"Mengetahui Apa yang Disebut Sebagai 'Syiah' & Pemahamannya"

 

Inti Masalah Syiah. :: Terlampir adalah bahasan paling ringkas + jelas mengenai inti masalah Syiah : masalah politik malah dijadikan masalah aqidah.

Yes, it's really messed up. Soal remeh seperti politik malah dianggap sebagai hal yang paling penting / prinsip utama.

Tapi, seperti yang diingatkan juga dibawah ini, bukan lantas berarti kita jadi boleh semena-mena / berbuat zalim kepada para penganutnya.

Seperti ditulis di Quran : "Lakum dinukum waliyadin" - untukmu agamamu, dan untukku agamaku. Kalau memang beda aqidah, no problem. Katakan saja beda.

Menjadi masalah ketika secara aqidah (hal yang prinsip) berbeda - namun, mengaku sama. Ini namanya menipu. Seperti mengklaim apel sebagai jeruk.

Terlampir tulisan selengkapnya. Semoga bermanfaat.

===========
"Mengetahui Apa yang Disebut Sebagai 'Syiah' & Pemahamannya"
by Akmal Sjafril
12/Jun/2012

01. Krn kemarin sempat ada yg bertanya soal #Syiah , maka kali ini saya jadikan tema kultwit.

02. Bahasan kali ini bisa dianggap sbg ‘pembuka’. Insya Allah kelak akan dilanjutkan dgn tema2 seputar #Syiah lainnya.

03. Pertama-tama, kita perlu memahami apa yg disebut “#Syiah” itu sendiri.

04. Secara etimologi, “asy-#Syiah” berarti “pengikut” atau “pendukung”.

05. Secara terminologis, #Syiah adalah kaum yg berkeyakinan bhw ‘Ali ra yg plg berhak mjd khalifah berdasarkan nash&wasiat Nabi saw.

06. Ada yg bilang #Syiah adalah kaum pecinta ‘Ali ra. Ini tdk tepat. Sebab, setiap Muslim pasti cinta ‘Ali ra.

07. Kita tdk perlu menjadi #Syiah utk menjadi pecinta ‘Ali ra. Tak perlu jg belajar dr Syi’ah caranya mencintai ‘Ali ra.

08. Oh ya, seorang ustadz dr @INSISTS dulu pernah ingatkan bhw kita harus konsisten dlm penggunaan nama. #Syiah .

09. “Sunni” padanannya adalah “Syi’i”, sedangkan “Ahlu Sunnah” padanannya adalah “#Syiah”.

10. Jd, kalau menyebut “Sunni dan #Syiah” , kurang tepat. Mestinya “Sunni dan Syi’i”, atau “Ahlu Sunnah dan Syi’ah”.

11. Kita kupas dulu pengertian #Syiah secara terminologis. Setiap kata perlu dikupas maknanya.

12. Masalah utama dlm wacana #Syiah adalah klaim imamah, alias kepemimpinan umat.

13. Mnrt kaum #Syiah , ‘Ali ra adalah yg paling berhak utk mjd khalifah sepeninggal Nabi saw.

14. Bukan hanya itu, mrk pun berpendapat bhw hak ‘Ali ra tsb adalah berdasarkan nash dan wasiat Nabi saw. #Syiah

15. Artinya, mnrt #Syiah , ada dalil Qur’an dan Hadits yg menyatakan bhw ‘Ali ra-lah yg berhak mjd khalifah pengganti Nabi saw.

16. Inilah letak perbedaan yg sangat mendasar antara #Syiah dgn Ahlu Sunnah.

17. Abu Bakar ra, sbgmn kita ketahui bersama, TERPILIH sbg khalifah sepeninggal Nabi saw. #Syiah

18. Tdk ada dalil khusus dlm Qur’an dan Hadits yg menyebutkan bhw pengganti Nabi saw HARUS Abu Bakar ra. #Syiah

19. Dgn kata lain, bagi Ahlu Sunnah, diangkatnya Abu Bakar ra sbg khalifah adalah masalah ijma’. #Syiah

20. Akan tetapi, bagi #Syiah , semestinya ‘Ali ra yg diangkat, dan ini bukan masalah ijma’, melainkan masalah ‘aqidah.

21. Kalau kita berandai2, misalnya dulu yg terpilih bukan Abu Bakar ra, apakah akan jd masalah? #Syiah

22. Bagi Ahlu Sunnah, hal tsb tdk mjd masalah. Yg penting ia disepakati. Namanya jg ijma’. #Syiah

23. Tapi, tentu saja, kenyataannya, ijma’ sahabat menunjuk Abu Bakar ra sbg khalifah. Itu yg sebenarnya terjadi. #Syiah

24. Sebaliknya, bagi #Syiah , jika bukan ‘Ali ra yg mjd khalifah, maka telah terjadi pelanggaran serius.

25. Jika kita tengok makna awal kata “#Syiah”, yaitu “pendukung”, sebenarnya tdk ada makna negatif.

26. Satu kelompok dukung Abu Bakar ra, satu kelompok dukung ‘Ali ra. No problem. #Syiah

27. Yg penting, setelah khalifah terpilih, semua kompak kembali, tdk terkotak-kotakkan. #Syiah

28. Masalahnya, setelah lebih dari seribu tahun berlalu, #Syiah msh sj permasalahkan soal tdk terpilihnya ‘Ali ra. Apakah ini wajar?

29. Tentu saja sikap spt ini sangat berlebihan. Bahkan ‘Ali ra sendiri tdk permasalahkan kepemimpinan khalifah2 sebelum beliau. #Syiah

30. Krn itu, kebencian mjd corak utama dlm #Syiah . Pd akhirnya, hampir semua sahabat Nabi saw mrk kafirkan.

31. Mnrt #Syiah , dr seluruh sahabat Nabi saw, hanya 3 yg tdk murtad sepeninggal beliau, yaitu Miqdad ra, Abu Dzar ra dan Salman ra.

32. Jangankan para sahabat Nabi saw, istri2 Nabi saw pun disebut murtad, terlebih ‘Aisyah ra. #Syiah

33. Adapun 3 khalifah pertama (Abu Bakar ra, ‘Umar ra dan ‘Utsman ra) sdh barang tentu mendapat tempat ‘spesial’. #Syiah

34. Abu Bakar ra dan ‘Umar ra kerap disebut sbg “Shanamai Quraisyin” (berhalanya kaum Quraisy). #Syiah

35. Saking bencinya mrk pd keduanya, mrk pun mensyariatkan doa khusus utk melaknatnya. #Syiah

36. Adapun ‘Utsman ra pernah disebut banci, pria tua Yahudi, dan jg serigala. #Syiah

37. Padahal, ketiga tokoh tsb adalah bagian dari 10 sahabat Nabi saw yg dijamin masuk surga. #Syiah

38. Kita semua tahu Abu Bakar ra. Beliau senantiasa dampingi Nabi saw dlm segala situasi. #Syiah

39. Kita pun tahu ‘Umar ra. Kehadiran beliau menguatkan barisan umat secara signifikan. #Syiah

40. Kita tahu ‘Utsman ra. Kata Nabi saw, malaikat saja malu pada ‘Utsman ra. #Syiah

41. Akan tetapi, bagi #Syiah , mereka semua kafir. Krn 'merebut' kekhalifahan pd ‘Ali ra.

42. Mudah ditebak, pd perkembangan selanjutnya, #Syiah tenggelam dalam sikap berlebihan, dimulai dr berlebihan memuja ‘Ali ra.

43. Itulah sebabnya mrk melakukan ritual2 yg janggal. Contohnya yg melukai diri sendiri dlm perayaan Karbala. Googling aja. #Syiah

44. Selain itu, #Syiah pun kemudian berkembang menjadi banyak aliran.

45. Aliran yg paling ekstrem, disebut #Syiah Ghulat, bahkan menganggap ‘Ali ra sbg Tuhan itu sendiri.

46. Banyak tindakan #Syiah yg ekstrem lainnya, krn berakar dr pengkultusan dan kebencian yg kelewat batas.

47. Kita perlu kembali ke masalah imamah utk menyimpulkan bhw inilah sumber masalah #Syiah yg sebenarnya.

48. Sayangnya, banyak yg mengalihkan isu, seolah2 #Syiah dizalimi oleh Ahlu Sunnah.

49. Sesungguhnya, #Syiah -lah yg sejak awal ‘memisahkan diri’ dari umat Muslim.

50. Bagi Ahlu Sunnah, kepemimpinan itu masalah ijma’. Akan tetapi, mrk membawanya ke wilayah ‘aqidah. #Syiah

51. Akibatnya, #Syiah menganggap Ahlu Sunnah kafir; ‘aqidah Ahlu Sunnah dianggap cacat krn tdk dukung ‘Ali ra sbg khalifah pertama.

52. Bagaimana pendapat Ahlu Sunnah thd #Syiah ? Apakah mrk dianggap kafir?

53. Krn masalah kepemimpinan dianggap sbg masalah ijma’, maka ulama umumnya tdk mengkafirkan #Syiah .

54. Dlm Islam, pengkafiran adalah masalah yg teramat serius. Tdk bisa sembarangan. #Syiah

55. Utk menyatakan seseorg murtad, harus ada pernyataan dari dirinya sendiri bhw ia keluar dari agama Islam. #Syiah

56. Atau, alternatif lainnya, ia harus disidang dan diminta mengklarifikasi pemikiran2nya. Baru diputuskan, murtad atau tidak. #Syiah

57. Itulah yg dilakukan oleh para ulama sejak dahulu. Ini adalah tugas MAJELIS ulama, bukan ulama seorang-dua orang. #Syiah

58. Para ulama Ahlu Sunnah tdk terbiasa mengkafirkan seseorg yg secara zhahir masih mengucap syahadatain. #Syiah

59. Oleh krn #Syiah masih mengakui syahadatain, maka mrk tdk dikafirkan.

60. Tentu saja, kita jg menyadari bhw #Syiah sering ber-taqiyyah, atau berpura2. Bisa jd syahadatainnya cuma pura2.

61. Akan tetapi, apa yg terjadi di dlm hati adalah urusan manusia dgn Rabb-nya. Kita hanya menghakimi zhahirnya. #Syiah

62. Sikap ini jg menunjukkan sifat pr ulama Ahlu Sunnah yg tdk emosional, berkepala dingin dan tdk terburu2. #Syiah

63. Hal yg demikian adalah hasil diskusi yg sy baca di forum diskusi para asatidz INSISTS. #Syiah

64. Penjelasan mengenai hal ini diberikan oleh Dr. Ugi Soeharto, salah seorg pendiri INSISTS. #Syiah

65. Awalnya, saya pun susah menerima. Tp masalah agama mmg tdk boleh diputuskan secara emosional, kan? #Syiah

66. Mengapa takfir (pengkafiran) tdk dibiasakan dlm Islam? Ya, sebab ia memiliki konsekuensi yg berat. #Syiah

67. Salah satunya, kata Nabi saw, jika kita salah mengkafirkan org, maka kekafiran itu berbalik pd kita. #Syiah

68. Maka, takfir bukan pekerjaan enteng. Ulama saja bermusyawarah dahulu sblm melakukannya. #Syiah

69. Orang2 awam, karenanya, tdk perlu tergoda utk ikut2an melakukan takfir. Kecuali jika ulama telah bersepakat. #Syiah

70. Ada jg yg bilang “Salah menyebut seseorg sbg Muslim lebih baik drpd salah menyebut seseorg sbg kafir.” #Syiah

71. Jika org kafir kita kira sbg Muslim, maka kita khilaf. Tp jika seorg Muslim kita sebut kafir, maka kitalah yg kafir. #Syiah

72. Lalu, bagaimana dgn kondisi skrg? Banyak anak2 muda yg gampang sekali mengkafirkan. Termasuk kpd golongan #Syiah .

73. Saya banyak jumpai anak2 muda yg mudah melaknat, mengucapkan kosa kata spt “anjing2 #Syiah” dan semacamnya.

74. Pada dasarnya, melaknat bukanlah akhlaq seorang Muslim. Yg sudah jelas2 terlaknat pun tak perlu dilaknat2 terus. #Syiah

75. Iblis, Fir’aun, Abu Lahab, yg sudah pasti terlaknat, tak mesti dilaknat2 terus. Tdk ada urgensinya. #Syiah

76. Jika kita rajin melaknat #Syiah , apa bedanya dgn Syi’ah yg rajin melaknat2 Abu Bakar ra dan ‘Umar ra dlm doanya?

77. Di sisi lain, kebiasaan marah, memaki dan melaknat itu berpotensi mengalihkan perhatian kita dr masalah sesungguhnya. #Syiah

78. Dgn memaki #Syiah , boleh jadi kita merasa ‘puas’. Dlm hati, kita menganggap sudah ‘melaksanakan tugas’.

79. Padahal, makian kita sesungguhnya tdk produktif, bahkan mungkin kontraproduktif. #Syiah

80. Ada org awam yg justru menjadi simpati pd #Syiah gara2 melihat ada pemuda Ahlu Sunnah yg terlalu ringan lidahnya dlm melaknat.

81. Mereka yg melaknat pun pd akhirnya tdk terlibat dlm ghazwul fikri (perang pemikiran) melawan #Syiah .

82. #Syiah berkembang dgn menyebarluaskan pemikiran2nya melalui berbagai forum.

83. Di forum #Syiah , Jalaluddin Rakhmat ‘sangat Syi’ah’. Itulah wajah aslinya.

84. Tp di forum yg pesertanya didominasi Ahlu Sunnah, gaya bicaranya bisa ‘sangat Ahlu Sunnah’. #Syiah

85. Sementara, diam2, ia ‘berselingkuh’ jg dengan kalangan Islam liberal, terutama ketika bicarakan pluralisme. Itulah taqiyyah. #Syiah

86. Tantangan pemikiran dari #Syiah tentu saja harus dijawab. Cara2 kekerasan justru membuat org simpati pd mrk.

87. Jika kita menyibukkan diri dgn marah2 dan melaknat, bisa dipastikan kita tdk terlibat dalam perlawanan intelektual. #Syiah

88. Di Indonesia, sependek pengetahuan saya, rujukan terbaik ttg #Syiah adalah buku ini >> http://t.co/dp1Y8yVSBY

89. Buku ini diterbitkan oleh Pustaka Sidogiri, penerbit milik Pesantren Sidogiri, salah satu pesantren unggul berlatar NU. #Syiah

90. Buku ini sejatinya hendak menjawab pemikiran2 Quraish Shihab ttg ukhuwwah antara Ahlu Sunnah dan #Syiah .

91. Akan tetapi, pd akhirnya, buku ini menjelaskan dasar2 pemikiran #Syiah secara lengkap. Highly recommended!

92.@INSISTS jg kerap melibatkan diri dalam perang pemikiran melawan #Syiah ini.

93. Majalah ISLAMIA edisi terbaru secara khusus membahas #Syiah . Edisi yg ini nih >> http://t.co/pBV3rdiEiZ

94. Bagi yg ingin bahasan mendalam yg sangat ilmiah ttg #Syiah , saya rekomendasikan majalah tsb. Pusing2 dikit gpp lah

95. Marilah kita melibatkan diri dlm memberikan perlawanan intelektual thd #Syiah .

96. Bacalah buku2 yg membahas ttg penyimpangan #Syiah , hadirilah forum2 diskusi, bertanyalah pd para ahlinya.

97. Masalah #Syiah takkan selesai hanya dgn dimaki, dilaknat dan dikafirkan. #Syiah

98. Masih banyak masalah seputar #Syiah yg blm dibahas di kultwit ini, insya Allah disambung lain waktu.

99. Semoga kita terhindar dari sikap berlebihan. Aamiin yaa Rabbal ‘aalamiin... #Syiah

Sejarah Bangsa Palestina (Bag ke-1): Pembentukan Bangsa Palestina

Peninggalan manusia purba yang ditemukan dalam galian arkeologi di lembah al Nathuf menunjukkan bahwa penduduk yang mendiami Palestina pada zaman pra sejarah, mereka berasal dari keturunan yang disebut ras Laut Tengah. Sejak 3000 SM, ketika terjadi berbagai eksodus ras Smith, mereka datang dari wilayah Arab menguasai Palestina hingga menjadi mayoritas di sana. Pada saat itulah suku Kan’an sampai di Palestina sekitar tahun 2500 SM. Pada tahun 1500 SM terjadi lagi eksodus ras Smith dari suku Ma’abiya, Edomiya dan Amuniya. Mereka menetap di wilayah selatan Suriah yang membentang dari Laut mati hingga Teluk Aqabah. Kemudian terjadi eksodus ras Smith ketiga yang dilakukan oleh kabilah Anbath, mereka menyebar dan menetap di wilayah Syam sekitar tahun 500 SM. (82)

Di sisi lain, ada kelompok lain yang melakukan eksodus ke Palestina pada sekitar tahun 1200 SM. Mereka adalah kaum bahari yang datang dari wilayah barat Asia Kecil dan kepulauan laut Ijah. Mereka menetap di pantai Palestina, yang kemudian dikenal dengan PLST (Ba Lam Sin Ta). Dengan cepat mereka berasimilasi dan melebur dengan orang-orang Kan’an. Adapun orang-orang Bani Israel, mereka telah mencoba masuk Palestina dengan dipimpin Nabi Musa alaihis salam pada akhir abad ke 12 (sekitar tahun 1230 SM), kemudian setelah itu mereka tinggal di wilayah-wilayah bagian timur laut Palestina. Namun setelah kejatuhan kedua negara mereka, 10 dari 12 suku Bani Israel yang ada melakukan eksodus. Termasuk sejumlah besar mereka yang dipindahkan oleh kerajaan Babilonia pada tahun 721 SM dan tahun 586 SM ke Irak, hingga jumlah mereka di Palestina menyusut drastis. Setelah itu mereka mengalami sedikit kebangkitan, ketika berhasil mendapatkan pemerintahan otonomi yang dipimpin oleh dinasti Mukabiya (tahun 164 – 37 SM), yaitu saat berada di bawah hegemoni Mesopotamia kemudian Romawi. Namun setelah abad kedua masehi (setelah tahun 135 M), tak satu pun peran mereka yang dapat dicatat. (83)

Sementara itu jalur-jalur perdagangan di wilayah negeri Syam sejak milenium pertama SM telah dikuasai secara mayoritas oleh orang-orang Saba’ dan Muin dari Yaman. Dan di antara kabilah-kabilah Arab pertama termasyhur yang mendiami wilayah Syam, termasuk di dalamnya tanah Palestina, adalah kabilah Qadha’ah yang di kemudian hari menjadi pemeluk Nasrani. Mereka ditunjuk oleh raja-raja Romawi untuk memimpin orang-orang Arab Syam. Kemudian datang kabilah Sulaih yang menggantikan tempat kabilah Qadha’ah. Kemudian Bani Ghassan eksodus dari Yaman pada akhir abad ke 3 M dan menetap di wilayah utara Hijaz, kemudian mereka berpindah ke negeri Syam dan pihak Bizantium mengakui kepemimpinan mereka. Maka mereka pun mendirikan negara yang memisahkan antara kerajaan Romawi dan Persia. Kekuasaan mereka meluas menguasai kabilah-kabilah Arab di Palestina. Kerajaan mereka berlanjut hingga sekitar tahun 584 M yang mulai surut kekuasaanya setelah mereka menentang kerajaan Romawi. Dan ketika kerajaan Persia menyerbu negeri Syam pada tahun 713, mereka menghabisi seluruh keturunan orang-orang Ghassan, peristiwa ini terjadi beberapa saat sebelum turunnya wahyu kepada Nabi Muhammad SAW, dan mulai tersebarnya Islam.

Sebelum masa Islam, negeri Syam mengenal tiga entitas Arab. Pertama adalah kemunculan kabilah Anbath di wilayah selatan, Tadmur di wilayah utara dan kabilah Ghassan berada antara kedua kabilah tersebut. Kabilah Tadmur belum pernah sampai pengaruhnya ke Palestina, sementara kabilah Anbath telah memusatkan diri di el Batra’, bagian timur Yordania. Dengan cepat mereka memperluas pengaruhnya secara ekspansif dan mendirikan kerajaan untuk diri mereka yang dipimpin oleh al Harits I sejak tahun 169 SM. Pada masa kejayaannya, kerajaan mereka meliputi wilayah-wilayah timur dan selatan Palestina, wilayah Huran, Idum, Madyan dan wilayah pesisir Laut Merah. Kerajaan mereka mengepung wilayah orang-orang Mukabi (Yahudi) dari tiga arah pada masa kekuasaan al Harits II dan III. Namun kerajaan mereka ini juga tidak bertahan lama, sampai akhirnya jatuh ke tangan Romawi pada akhir abad pertama masehi. (84)

Setelah futuh islami, kabilah-kabilah Arab tersebar di Palestina dan berbaur dengan orang yang telah ada lebih dahulu termasuk dengan kaum Kan’an dan yang lainnya. Terus terjadi arabisasi secara bertahap dan alami di bawah panji Islam, sampai akhirnya agama warga Palestina Islam dan lisan (bahasa) mereka Arab. Secara umum, orang-orang Arab yang tinggal menetap di Palestina, mereka adalah kaum Qahthawi yaitu dari Arab Aribah, yakni mereka adalah dari kabilah Arab yang asal usulnya kembali kepada asli Yaman. Karena mayoritas pasukan futuh Islam waktu itu berasal dari kabilah ini. Dan menetap, misalnya, orang-orang dari kaum Asy’ariyah Thabari dan menjadi mayoritas di sana, dan menetap sebagian kaum keturunan Judzam di Beit Jibrin, selanjutnya menjadi Thabari, dan orang-orang dari kaum Bakar bin Wail tinggal menetap di Jenin, dan yang lainnya dari Mudhar bin Nazzar di Nablus. Di wilayah Hebron (al Khalil) dan sekitarnya telah menetap Lakham dan anak kabilah (marga) Bani Abdul Dar, mereka adalah anak keturunan Tamin al Dari radhiyallahu ‘anhu. Kabilah Aribah yang paling menonjol adalah suku Himyar, anggota suku ini menasabkan diri mereka ke kabilah Qudha’ah, yang anak kabilahnya tersebar di desa-desa el bathani (Gaza), Jama’in (Nablus), Lembah Hanin (Yafa) dan yang lainnya. Dari anak kabilah Qudha’ah yang tersebar di Palestina adalah kabilah kalb, bali, Jahinah, Jaram, Qudamah, Bani Bahra’, Bani’Adzrah, kabilah Qiin dan Maskah. Sedang dari Arab Aribah adalah Bani Kahlan – yang menonjol adalah suku Thai’ yang hari ini dikenal dengan nama Shamr -, Lakham, Zubaid, Aus dan Khazraj semuanya tersebar di tempat-tempat yang berbeda-beda di Palestina.

Di sana juga ada sejumlah kabilah Arab dari wilayah utara Jazirah Arab yang dikenal dengan Bani Adnan atau Bani Ismail atau Bani Arab Musta’rabah. Termasuk yang menisbatkan diri ke kabilah ini adalah kaum Quraisy yang sejumlah marga (keluarga) keturunannya datang ke Palestina dari keturunan Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Abbas dan dari sahabat-sahabat yang lainnya. Di sana juga ada kabilah ‘Anzah, Harb dan yang lainnya. (85)

Bangsa Palestina masih tetap muslim dan berlisan Arab sejak futuh islami hingga hari ini. mereka tidak pernah terpengaruh oleh masa perang salib dalam struktur pendudukan, kecuali sedikit sekali ketika orang-orang Salib Eropa menyerbu mereka. Maka dengan cepat umat Islam menguasai serangan tersebut dan mengembalikan identitas kemuslimannya. Palestina tetap menjadi tempat yang menarik untuk ditempati karena kedudukannya sebagai tanah suci, karena letak geografisnya yang strategis, karena cuacanya yang sedang, karena potensi pertanian, perdagangan dan yang lainnya. Karenanya, telah tinggal di Palestina orang-orang Israel dari bangsa Kurdi, Barbar (Afrika), Chechnya, Bosnia, Turki yang kemudian terjadi arabisasi dan berbaur dengan pendudukannya. Meski demikian di Palestina masih tetap ada minoritas Nasrani yang hidup dengan aman dan tenang di bawah pemerintahan umat Islam. Di antara orang-orang Nasrani Palestina, mereka yang masih tetap pada agama mereka, adalah penduduk Palestina. Dan juga orang-orang Nasrani yang ingin tinggal di Palestina berasal dari Armenia, Yunani dan yang lainnya. Toleransi Islam juga diberikan seluas-luasnya kepada orang-orang Yahudi untuk tinggal menetap di Palestina, mereka dianggap sebagai ahli dzimmah. Mereka hidup sebagai minoritas yang tidak memiliki obsesi politik. Pada awal abad ke-19, jumlah mereka tidak lebih dari 5 ribu jiwa. Jumlah mereka meningkat menjelang program kerja aktif eksodus Yahudi ke Palestina sekitar tahun 1880 hingga mencapai 23 ribu jiwa. (86)

Ketika pasukan Israel menduduki Palestina pada tahun 1918, jumlah penduduk Palestina sekitar 665 ribu jiwa. Sebanyak 550 jiwa warga muslim, 60 ribu jiwa warga Nasrani dan 55 ribu jiwa warga Yahudi. Yakni orang Arab waktu itu mencapai 91,73% dari seluruh jumlah penduduk. Sedang Yahudi 8,27% yang mayoritasnya mereka itu adalah para pendatang asing yang datang dari Rusia dan Eropa Timur selama 40 tahun sebelumnya. (87)

Di bawah penjajahan Inggris, yang telah berjanji mendirikan negara nasional bagi Yahudi di Palestina, terbuka lebar-lebar pintu migrasi Yahudi ke Palestina dan pembangunan permukiman-permukiman Yahudi. Sehingga selama tahun 1919 – 1948 saja orang-orang Yahudi yang migrasi ke Palestina sebanyak 483 ribu Yahudi. (88) Akan tetapi sampai keluarnya keputusan PBB mengenai pembagian Palestina pada November 1947 orang-orang Arab Muslim Palestina masih tetap mayoritas. Sesuai dengan maklumat (informasi) dari lajnah PBB yang menyarankan pembagian Palestina, maka jumlah penduduk Arab Muslim Palestina mencapai 1 juta 237 ribu 374 jiwa atau 67,05% dari total jumlah penduduk yang ada, sedang Yahudi sekitar 608 ribu 225 jiwa atau 32,95% dari total jumlah penduduk. Angka ini berdasarkan data resmi pihak Inggris tahun 1946. (89)

Keputusan PBB yang zhalim dengan membagi Palestina ini telah berupaya memberikan legalitas bagi pendirian entitas “negara” Zionis Yahudi di tanah Palestina. Wujud kezhaliman yang paling menonjol akibat dari keputusan PBB ini adalah tercerai-berai dan terusirnya warga Palestina. Di wilayah yang dibagi, di mana orang Yahudi mendapat bagian 54% tanah, orang Yahudi yang tinggal hanya 498 orang dan orang Arab Muslimnya 497 ribu jiwa. Sedang di wilayah yang dibagi, di mana orang Arab Palestina Muslim mendapat 45% tanah, orang Arab Palestina yang tinggal sebanyak 725 ribu jiwa sementara Yahudi hanya 10 ribu orang saja. Sementara itu diputuskan wilayah al Quds (1% dari tanah Palestina) berada dalam kontrol internasional dengan dihuni 105 ribu Arab Muslim Palestina dan 100 ribu Yahudi. (90) Berdasarkan studi data yang mendalam, yang dilakukan Janeet Abu Laghad, bahwa jumlah orang-orang Palestina Arab Muslim pada akhir tahun 1948 sekitar 1 juta 398 ribu orang. Sedang menurut perkiraan Salman Abu Sittah, pada tahun yang sama, jumlah orang Palestina sekitar 1 juta 441 ribu jiwa. (91)

Dikarenakan orang-orang Yahudi benar-benar telah siap menghadapi perang, dengan mendapat dukungan dari kekuatan super power untuk membagi Palestina, bahkan siap untuk melakukan ekspansi wilayah entitas Yahudi dan mengusir orang-orang Palestina dari tanah yang telah beratus-ratus tahun mereka tempati, maka perang tahun 1948 benar-benar menjadi bencana dan prahara besar bagi rakyat dan bangsa Palestina. Berdasarkan data pihak PBB, sedikitnya 726 ribu orang Palestina terusir dari tanah tinggal mereka, dan menurut prediksi jumlah itu bertambah mencapai 900 ribu pengungsi. Artinya lebih dari 2/3 rakyat Palestina telah terusir dari kampung halaman mereka. Di mana orang-orang Zionis Yahudi telah mempraktekkan salah satu cara paling biadab dalam melakukan pembersihan etnis dalam sejarah modern. Kemudian posisi orang-orang Palestina yang terusir digantikan oleh orang-orang Zionis Yahudi dari berbagai jenis bangsa dan warna. Pada tahun 1967, penjajah Israel menganeksasi wilayah Palestina yang tersisa (Tepi Barat dan Jalur Gaza) dan mengusir 330 ribu rakyat Palestina berikutnya. (92) Dan penjajah Zionis Israel melarang, dan sampai saat ini masih tetap melarang, orang-orang Palestina kembali ke tanah-tanah mereka. Oleh karena itu, dalam jumlah yang sangat besar, lebih dari separo total penduduk Palestina, sebagai pengungsi di luar tanah Palestina. Yakni sekitar 4 juta 830 ribu pada tahun 2002, atau sekitar 50,55% dari total jumlah warga Palestina. (93)

Masalah pengungsi Palestina adalah masalah kemanusiaan yang paling sulit dalam sepanjang sejarah modern. Mereka adalah para pemilik tanah, paling banyak jumlah dan paling lama mengalami tindak kejahatan bila dibandingkan dengan pengungsi-pengungsi seluruh dunia sejak tahun 1948. Meski demikian, dunia internasional masih tunduk dan mengamini kekuatan negara-negara adi daya, khususnya Amerika Serikat bersama Zionis Israel, yang melarang dan mencegah orang-orang Palestina kembali ke tanah air mereka. Meski sudah ada puluhan resolusi PBB yang menegaskan hak mereka untuk kembali.

Bersambung…

___

Referensi: Dr. Muhsin Muhammad Shaleh, Warsito, Lc (pent), Ardhu Filistin wa Sya’buha (Tanah Palestina dan Rakyatnya), Seri Kajian Sistematis tentang Issu Palestina (1).

___

Catatan kaki:

82 Al Mausu’ah al Filistiniyah 1/362

83 Secara rinci dapat dilihat di al mausu’ah al filistiniyah 1/37, 3/273 – 279, 4/174, sebagaimana telah diisyaratkan di buku Tarikh Filistin al Qadim oleh Dzufrul Islam Khan, yang telah merekomendasikan untuk membeca masalah tema ini.

84 Al mausu’ah al filistiniyah 3/218 – 219 dan 401 – 402.

85 Ibid. 1/362 – 366, 3/253. Seputar rincian kabilah-kabilah Arab di Palestina lihat buku Mustafa Murad al Dibagh, al qabail al arabiyah wa salailuha fii biladina Filistin.

86 Hassan Hallaq, Ibid. hlm. 82 – 84.

87 Sebagian besar sumber (referensi) tidak ada kesamaan angka tertentu secara detail seputar jumlah penduduk tahun 1918, meski perbedaan angka dari masing-masing sumber tidak begitu signifikan dan tidak terlalu urgen. Sedang taksiran jumlah orang Yahudi berdasarkan sumber-sumber yang ada berkisar antara 7% – 10% dari jumlah total penduduk Palestina. Angka yang ada di atas adalah apa yang dilihat penulis mendekati kevalidan berdasarkan pada kajian perbandingan pada sejumlah sumber (referensi).

Lihat misalnya: al Nehal, ibid. hlm. 87, Muhammad Izet Daruza, Filistin wa Jihad al Filistiniyin, hlm. 11. Lihat juga laporan Komisi Palin (P.C. Palin) yang dibentuk oleh pemerintah Inggris untuk penyelidikan pada intifadhah Nabi Musa yang meletus pada 4 – 10 April 1920, data ini masih tersimpan di F.O.371/5121, hlm. 3.

88 Lihat: Muhammad Mi’ari mengenai “komposisi penduduk” di dalam bukunya, Dalil Israil al ‘Am, hlm. 42

89 Al mausu’ah al filistiniyah 1/ 558.

90 Ibid. 1/559 – 560.

91 Salman Abu Sita, Palestinian Right to Return (London: The Palestine Return Centre, 1999) hlm.16.

92 Lihat: Buletin Nasyrah al Audah, edisi 65, Juli 1999. Dan Cliford Rait, Haqaiq wa Abathil fii al Shira’ al Arabi al Israili, terjemahan (dalam bahasa Arab) oleh Abdullah Uraikat dan Abdullah Iyad (Aman: Darul Nashir, 1992) hlm. 36. Juga harian Kuwait al Anba’ edisi 3 Februari 1987.

93 Jumlah penduduk Palestina biasanya didasarkan kepada perkiraan bukan kepada penghitungan data yang detail. Di sana ada data statistic dan perkiraan tahunan khusus berkaitan dengan jumlah penduduk Palestina yang tinggal di entitas Zionis Israel dengan catatan bahwa jumlah mereka itu ditambah warga Palestina yang tinggal di al Quds (Jerusalem) Timur (karena pihak penjajah menyatakan telah menggabungkan secara resmi al Quds Barat dan al Quds Timur) jumlah mereka diperkirakan mencapai 200 ribu. Pemerintah Palestina melakukan pendataan penduduk Palestina di Tepi Barat dan Jalur Gaza pada tahun 1997 yang biasanya juga meliputi warga Palestina yang ada di al Quds Timur.

Adapun data orang Palestina yang ada diluar maka angka-angka mereka adalah perkiraan berdasarkan ijtihad para peneliti. Dan memungkinkan mendapatkan angka perkiraan dengan mengetahui perkiraan pertambahan jumlah orang-orang Palestina dalam setiap tahunnya dari total jumlah mereka, yang diperkirakan rata-rata angka pertambahannya adalah sekitar 3,4%. Lihat rinciannya pada halan-halaman berikutnya.

Sumber: http://www.dakwatuna.com/2009/02/13/1944/sejarah-bangsa-palestina-bag-ke-1-pembentukan-bangsa-palestina/#ixzz2W5WNMBut
Follow us: @dakwatuna on Twitter | dakwatunacom on Facebook

Sejarah Bangsa Palestina (Bag ke-2): Apakah Orang Palestina Meninggalkan Tanah Mereka Atas Kemauan Mereka Sendiri?

Para propagandis Zionis Israel dan pendukungnya mengklaim bahwa orang-orang Palestina pergi meninggalkan Palestina saat perang tahun 1948 berdasarkan atas kemauan dan keinginan mereka sendiri, juga karena dorongan dari para pemimpin-pemimpin Arab kepada mereka lewat program siaran radio, sementara orang-orang Zionis Israel meminta mereka tetap tinggal di Palestina!! Namun mereka tetap memilih pergi meninggalkan Palestina. oleh karena itulah mereka kehilangan hak di tanah mereka sendiri. Mereka harus bertanggung jawab atas apa yang mereka perbuat oleh tangan-tangan mereka sendiri!

Ironisnya adalah bahwa mendialogkan persoalan aksiomatik dan pertengkaran hakikat kadang lebih berat dari sekadar mendialogkan persoalan kecil dan bermacam-macam mengenai sudut pandang seputarnya. Seandainya Anda dicoba untuk berdialog dengan seseorang (musuh) yang meminta Anda membuktikan bahwa matahari lah yang terbit setiap pagi menyinari bola bumi, sungguh Anda pasti tahu betapa sulitnya Anda menghadapi masalah seperti ini. Dan yang menyakitkan pula, bahwa Anda mendapati saudara-saudara Anda Arab Muslim yang terbuai oleh masalah seperti ini, maka terpengaruh oleh kaum propagandis dan datang sebagai pendebat atau paling tidak bertanya-tanya mencari tahu mengenai hakikat yang sebenarnya.

Pertama: Sebelum membahas segala sesuatunya, siapakah yang mengingkari perilaku alami warga sipil di saat terjadi perang, khususnya saat mereka menyaksikan terjadinya pembantaian dan pembersihan etnis, adalah pergi eksodus menuju wilayah-wilayah yang lebih aman daripada menunggu berakhirnya perang untuk kemudian kembali ke rumah-rumah mereka setelah itu? Bukankah itu juga dilakukan oleh orang-orang Yahudi sendiri? Bukanlah hal semacam ini juga baru saja terjadi di Timor Timur dan juga di berbagai negara lain?

Kedua: Apabila terjadi dan warga pergi meninggalkan daerah mereka saat terjadi perang demi kemaslahatan yang mereka pandang lebih baik, terlepas adanya orang yang mendorong mereka untuk itu, apakah mereka dilarang atau haram bagi mereka untuk kembali ke tanah mereka ketika telah usai. Kenapa orang-orang Bosnia, Afghanistan, Chechnya, Timor Timur dan yang lainnya boleh kembali ke kampung halaman mereka? sementara orang-orang Palestina tidak diperkenankan untuk itu?

Kenapa masyarakat internasional memaksa rezim penguasa di negara-negara tersebut untuk mengembalikan para pengungsi ke tanah mereka dan tidak memaksa entitas Zionis Yahudi untuk hal yang sama?

Ketiga: Jika Zionis Israel benar-benar telah menyerukan kepada orang-orang Palestina untuk tinggal di tanah mereka, tapi mengapa melarang mereka kembali ke tempat asalnya ketika perang telah usai? Setelah di sana tidak ada lagi bahaya apapun yang dapat mengancam keselamatan orang-orang sipil tersebut? Mengapa Zionis Israel justru menggusur tanah orang-orang Palestina dan menggantikan tempat mereka dengan para pemukim imigran Yahudi dari sedikitnya 70 negara di dunia?

Singkat kata, mengapa mereka tidak membuktikan niat baiknya jika mereka memiliki etika yang baik?

Keempat: Orang-orang Zionis Yahudi mengklaim bahwa orang-orang Palestina meninggalkan Palestina atas dasar kemauan mereka sendiri!! Apakah dengan suka rela mereka benar-benar telah bertanya kepada orang-orang Palestina tentang hakikat kemauan mereka? Mengapa mereka orang Yahudi berbicara atas nama orang Palestina dan marah kepada mereka? Adakah mereka memiliki kesiapan membuka pintu untuk kembalinya orang-orang Palestina ke tanah mereka? Jika kemudian terbukti mereka meninggalkan karena dipaksa dan siap kembali ke sana dengan kemauan sendiri? Tidakkah cukup bagi mereka (orang-orang Zionis Israel) puluhan penjelasan, penyataan dan referendum? Lebih dari 50 tahun orang-orang Palestina di kamp-kamp pengungsi menolak ditempatkan tinggal di negara manapun selain Palestina? Juga berbagai aksi revolusi dan intifadhah, bahkan puluhan resolusi PBB yang telah diterbitkan untuk itu, tidakkah cukup bagi mereka semua itu?

Kelima: Jika orang Yahudi mengklaim diri mereka memiliki hak kembali ke Palestina setelah berlalu 2000 tahun mereka meninggalkannya! Kenapa orang-orang asli Palestina dilarang kembali ke tanah kelahiran mereka setelah beberapa bulan atau tahun saja mereka ditinggalkan?

Jika orang Yahudi sendiri tidak menampakkan itikad baiknya secara sungguh-sungguh, juga tidak melakukan program apapun untuk kembali ke Palestina selama 1800 tahun lamanya setelah lewat puluhan generasi, maka ini berdasarkan logika yang sama bahwa orang Yahudi telah kehilangan hak mereka untuk kembali sejak dulu-dulu.

Ala kulli hal, hakikat realita dan bukti-bukti historis juga pengakuan Yahudi sendiri telah mementahkan klaim-klaim dan pemalsuan sejarah mereka. Orang-orang Palestina tidaklah keluar dari tanah air mereka berdasarkan keinginan mereka sendiri, juga bukan karena para pemimpin Arab memerintahkan mereka untuk pergi ke luar Palestina, juga bukan karena para pemimpin Zionis Yahudi berupaya agar orang-orang Palestina tetap tinggal di Palestina dan berintegrasi dengan mereka.

Pada tahun 1961 seorang wartawan Irlandia (Eirsekin Tshailaderz) tinggal beberapa bulan melakukan investigasi sebab-sebab keluarnya orang-orang Palestina dan meminta satu bukti saja kepada para pemimpin Zionis Yahudi yang membuktikan kebenaran klaim-klaim mereka, namun mereka tak mampu melakukan itu. Tidak ada satu dalil pun yang membuktikan bahwa radio-radio Arab mendorong orang-orang Arab Palestina keluar dari tanah air mereka. Kemudian EirSekin merujuk kepada stasiun-stasiun radio Inggris dan Amerika untuk meneliti daftar siaran berita yang tercatat selama tahun 1948, akhirnya dia mengatakan, “Tak ada satu perintah, seruan atau himbauan apapun yang mungkin disiarkan stasiun radio Arab baik di dalam maupun di luar Palestina selama tahun 1948 yang mendorong orang-orang Palestina pergi (dari Palestina). Namun sebaliknya, ditemukan siaran berkali-kali baik seruan, perintah ataupun himbauan yang disiarkan radio-radio Arap ditujukan kepada orang-orang Palestina agar tetap tinggal di Palestina.” Bahkan Eirsekin menemukan bukti jelas yang menunjukkan bahwa radio Israel menyiarkan siaran berbahasa Arab untuk mendorong orang-orang Palestina pergi (dari Palestina).(94)

Komisi tinggi Arab belum mengeluarkan instruksinya kepada orang-orang Palestina untuk pergi (guna memberi kesempatan kepada pasukan Arab), sebagaimana dipromosikan propaganda-propaganda Zionis, bahkan sebaliknya di sana ada lebih dari satu surat resmi yang dikeluarkan komisi, salah satunya adalah surat yang bertanggal 8 Maret 1948 yang meminta pemerintah negara-negara Arab bekerja sama untuk mencegah perginya orang-orang Palestina.(95)

Adapun hakikat yang harus dikukuhkan adalah bahwa niat Zionis Israel sejak awal telah fokus kepada ide negara Yahudi dan membersihkan kebangsaan lain dari wilayahnya. Sejak awal Theodore Hertzel – pendiri organisasi Zionis internasional dan pemimpin pertamanya – dalam memorialnya menulis, “Harus dilaksanakan dua pekerjaan, pengusiran orang-orang Palestina dan terbebas bersih dari mereka dengan sangat hari-hati dan rahasia.” Pemimpin gerakan Zionis di Palestina David Ben Gurion (tahun 1937) pernah mengutip perkataannya bahwa Yahudi harus mengusir orang Arab dan menggantikan tempat mereka.(96)

Penanggung jawab administratif koloni permukiman Yahudi tahun 1940 Yosef Weitz menulis, “Harus menjadi jelas dalam benak kita, bahwasanya di sana tidak ada kesempatan untuk hidup dua bangsa bersama-sama di negeri ini. Untuk itu maka solusi satu-satunya yang mungkin adalah Palestina menjadi wilayah yang bersih dari orang Arab. Tidak ada jalan lain untuk melaksanakan rencana ini kecuali mengusir mereka semua ke negara-negara tetangga.”(97)

Kelak di kemudian hari Zionis Israel mengakui mereka telah melaksanakan rencana besar yang mereka beri nama “Rencana Dalit” untuk menghijrahkan orang-orang Palestina dari tanah mereka. Berdasarkan sejarah Zionis Israel yang resmi, desa-desa Palestina yang melawan rencana ini harus dihancurkan dan diusir warganya ke luar perbatasan negara Zionis Israel.

Salah seorang pemimpin militer Yahudi dalam perang tahun 1948 Ishak Rabin (selanjutnya menjadi Perdana Menteri Israel setelah itu) menulis ungkapan-ungkapan yang berhasil disebarkan oleh harian New York Times pada 23 Oktober 1979, “Kami berjalan keluar di sertai Ben Gurion, dan Elon mengulangi pertanyaannya, apa yang akan kita lakukan terhadap warga Palestina? Ben Gurion menjawabnya dengan gerakan tangan, usir mereka.” Seorang peneliti Yahudi bernama Beny Moris pernah mengungkap dokumen bertanggal 30 Juni 1948 yang dibuat langsung oleh bidang intelijen Yahudi di pasukan Israel. Dokumen ini menjelaskan eksodus massal orang-orang Palestina kala itu disebabkan oleh aksi serangan permusuhan Yahudi langsung ke komunitas-komunitas Arab Palestina dan pengaruh aksi-aksi ini terhadap komunitas-komunitas Arab lainnya, juga disebabkan oleh aksi yang dilakukan kelompok-kelompok teroris Zionis lainnya seperti kelompok geng Argon milik Menachem Begin. Dokumen ini menyebutkan, “Tidak diragukan lagi bahwa aksi-aksi serangan permusuhan yang dilakukan geng Haganah adalah sebab utama dalam eksodus orang-orang Palestina.” Dokumen ini mengakui bahwa lembaga-lembaga dan radio-radio Arab berupaya melawan eksodus (pengusiran) orang-orang Palestina dan menunjukkan kemarahan atas kejadian itu.(98)

David Ben Gurion, yang juga Perdana Menteri Pertama entitas Zionis Israel di Palestina, menulis dalam buku hariannya tertanggal 18 Juli 1948, “Kita harus melakukan apa saja demi menjamin bahwa mereka (para pengungsi Palestina) tidak akan kembali sekali lagi.”(99)

Di pihak lain, pasukan Zionis Israel menggunakan cara-cara pembantaian biadab untuk mengobarkan ketakutan, kecemasan dan pengusiran warga. Selama perang tahun 1948, mereka melancarkan 24 pembantaian terhadap warga sipil Palestina saat melakukan pengusiran warga. Di antaranya yang paling terkenal adalah pembantaian Deir Yasin, dimana dalam pembantaian tersebut pihak pasukan Zionis Israel mengakui telah membunuh 254 orang sipil Palestina laki-laki, wanita dan anak-anak.(100)

Selanjutnya, tidak diragukan lagi bahwa keluarnya orang-orang Palestina dari tanah mereka adalah kerja yang dipolakan dan direncanakan, berhasil dilaksanakan atas persetujuan dan pengarahan pemimpin tingkat tinggi Zionis Israel.

Bersambung…

___

Referensi: Dr. Muhsin Muhammad Shaleh, Warsito, Lc (pent), Ardhu Filistin wa Sya’buha (Tanah Palestina dan Rakyatnya), Seri Kajian Sistematis tentang Issu Palestina (1).

___

Catatan kaki:

94 Cliford Rait, ibid. hlm. 23 – 24.

95 Ibid. hlm. 25.

96 Ibid. hlm. 24 dan 31.

97 Ibid. hlm. 26, lihat teks yang sama dan teks-teks lainnya oleh Waitez di: Nur Masalha, The Expulsion of the Palestinians (U.S.A.: Institute for Palestine Studies, 1993) hlm131 – 132.

98 Cliford Rait. Ibid. hlm. 26 – 29, lihat juga al mausu’ah al filistiniyah 1/585.

99 Ibid. hlm. 32.

100 Abu Sita, of.cit. hlm. 27

Sumber: http://www.dakwatuna.com/2009/02/16/1959/sejarah-bangsa-palestina-bag-ke-2-apakah-orang-palestina-meninggalkan-tanah-mereka-atas-kemauan-mereka-sendiri/#ixzz2W5Vwm6HF
Follow us: @dakwatuna on Twitter | dakwatunacom on Facebook

Sejarah Bangsa Palestina (Bag ke-3): Rakyat Palestina di Tanah Pendudukan 1948

Zionis Yahudi berhasil mendirikan entitas negaranya pada tahun 1948 dengan menduduki 77% tanah Palestina dan setelah mengusir 2/3 (dua per tiga) rakyat Palestina dari tanah mereka, sebagaimana kita isyaratkan sebelumnya. Di sini masih banyak jumlah orang Palestina, yang tidak mungkin diusir oleh kaum Zionis Israel, masih tetap tinggal dan menetap. Jumlah mereka sekitar 156 ribu jiwa, atau sekitar 17% dari total warga entitas “negara” Israel saat didirikan.101 Mereka yang tetap tinggal ini dikenal dengan orang Palestina ’48, atau Arab ’48, atau yang oleh entitas Zionis Israel disebut dengan “Arab Israel”. Demikianlah, dan untuk pertama kalinya orang-orang Palestina sendiri menjadi warga minoritas di tanah mereka sendiri, bahkan pihak penjajah Israel memperlakukan mereka seperti orang asing atau sebagai warga kelas dua.

Kala itu tingkat kehancuran luar biasa, termasuk tercabik-cabiknya jaringan sosial dan ekonomi orang-orang Palestina di wilayah terjajah jauh dari yang bisa dibayangkan. Menurut Dr. Ibrahim Abu Jabir, sebanyak 478 desa dilumatkan dari total 585 desa Arab yang ada di wilayah Palestina ’48.102 Dalam kajian mendalam yang dilakukan Dr. Waled Khalidi, dia membuat daftar detail nama-nama 418 desa yang ditinggalkan warganya karena diusir paksa penjajah Zionis Israel pada tahun 1948. Hal yang sama dilakukan Dr. Sulaiman Abu Sanah dengan menambahkan sejumlah desa pusat-pusat menetapnya orang-orang badui lainnya khususnya di daerah Bi’ru Sabu’. Dengan data tambahan ini, jumlah desa yang ditinggalkan warganya karena diusir paksa penjajah Zionis Israel sebanyak 531 desa dan pusat kediaman badui. Akibat aksi tersebut, sebanyak 804 ribu orang Palestina hijrah ke luar wilayah terjajah ’48, atau yang sering disebut dengan “Israel”. Sementara itu sebanyak 30 lainnya diusir dari tanah mereka ke daerah-daerah lain masih di wilayah terjajah ’48, yaitu 1/5 orang Palestina yang masih tinggal di sana (156 ribu jiwa).103

Entitas Zionis Israel terus berupaya membuktikan legalitasnya berdasarkan slogan-slogan Zionis yang terkenal “tanah tanpa rakyat untuk rakyat tanpa tanah”. Untuk itu mereka berusaha untuk menghapus hakikat realita seputar warga Palestina yang mereka usir dan seputar desa-desa dan pusat-pusat kehidupan orang-orang badui yang mereka musnahkan. Seorang wanita mantan Perdana Menteri Israel Golda Meir mengatakan, “Tidak ada sesuatu yang namanya orang-orang Palestina.”104 Salah seorang pemikir Yahudi Dr. Israel Shahak memaparkan masalah ini seraya mengatakan, “Sesungguhnya hakikat yang berkaitan dengan komunitas perumahan Arab (Palestina) yang ada di dalam perbatasan negara Israel sebelum tahun 1948 merupakan salah satu rahasia penting yang dirahasiakan di dalam internal Israel, tak ada buletin atau buku kecil sekalipun yang membicarakan mengenai komunitas-komunitas perumahan ini serta lokasi-lokasi keberadaannya. Masalah ini sengaja diabaikan sehingga memungkinkan pengajaran tentang “negeri kosong”. Kala itu desa-desa yang dihancurkan pada ghalibnya dihancurkan rata dengan tanah secara total beserta rumah-rumah, pagar-pagar, kebun-kebun sampai pemakaman dan bukti-bukti adanya kuburan. Sampai-sampai dapat mengelabui siapa saja yang mengunjunginya bahwa seluruh wilayah ini dulunya merupakan padang pasir tandus tidak berpenduduk.” Sedang Jenderal Moshe Dayan, salah seorang tokoh senior Zionis abad 20 yang sempat menjabat sebagai Kepala Staf Angkatan Bersenjata Israel, menteri pertahanan dan juga menteri luar negeri Israel, memiliki perhatian khusus dengan bekas-bekas peninggalan. Dia mengatakan, “Tidak ada satu desa Yahudi pun di negeri ini kecuali dibangun di atas lokasi desa Arab (Palestina).”105

Sejak awal negara Zionis Israel telah mulai memperlakukan orang-orang Palestina yang tinggal tersisa di tanah terjajah 1948 berdasarkan garis-garis kebijakan berikut:

- Mengadopsi hukum-hukum dan kebijakan-kebijakan diskriminatif yang zhalim, yang membuat orang-orang Palestina seperti orang asing di tanah mereka sendiri, dianggap sebagai warga kelas dua.

- Mereka ditempatkan pada kondisi keamanan dan ekonomi yang sangat sulit yang memaksa mereka untuk hijrah meninggalkan tanah mereka.

- Penggusuran tanah-tanah mereka dan tanah wakaf Islam

- Berupaya menghapus identitas agama dan peradaban mereka dan melepaskan mereka dari orang-orang Palestina, Arab kaum muslimin sekitarnya.

- Sebagai realisasi dari kebijakan-kebijakan ini, maka orang-orang Palestina tersebut diletakkan di bawah hukum militer dan berhasil mengisolasi dari desa-desa Arab antara yang satu dengan yang lainnya, dinyatakan semua desa sebagai daerah tertutup tak seorang pun boleh keluar atau masuk daerah tersebut kecuali mendapatkan izin dari pihak militer Israel. Bahkan salah seorang sosialis Palestina yang menjadi anggota Knesset (parlemen Israel), Emil Habyi, dilarang meninggalkan kotanya untuk menghadiri sidang Knesset kecuali setelah mendapatkan surat izin khusus. Orang-orang Palestina terus hidup di bawah hukum militer sampai pada tahun 1966 saat penjajah Israel menghentikan tindakan ini secara resmi, namun pada prakteknya mereka masih tetap hidup di bawah pengawasan yang sangat ketat, yang terjadi tidak lain sekadar proses perpindahan kuasa pengawasan terhadap mereka ke tangan kesatuan tugas khusus kepolisian Israel. Undang-undang yang diberlakukan terhadap orang-orang Palestina yang tinggal di wilayah terjajah 1948 sangat kejam, sampai-sampai Jaksa Agung Israel kala itu, Ya’kub Shabira, mengatakan, “Bahkan di negara Jerman yang Nazi sekalipun tidak ada undang-undang seperti ini. Anda tidak akan mendapati sistem (peraturan) yang menyerupai peraturan kami kecuali di negeri terjajah. Adalah kewajiban kami menyampaikan kepada segenap penjuru dunia bahwa undang-undang pertahanan menghancurkan infrastruktur keadilan di dunia ini.”106

Sejak awal perlakukan terhadap orang-orang Palestina adalah sikap permusuhan, seakan mereka berada di tempat yang “salah” di “tanah Israel”. Oleh sebab itu penasehat perdana menteri Israel tahun 1960 – 1963, Yury Lobrany, menyatakan bahwa orang-orang Palestina di Israel mereka adalah musuh abadi bagi Israel.”107 Di entitas Zionis Israel tidak mungkin ada persamaan hakiki bagi seluruh warga, karena sejak awal Israel sendiri telah menyatakan Palestina sebagai negara orang Yahudi di manapun mereka berada dan apapun kebangsaan yang disandangnya. Begitu kaki mereka menginjak tanah Palestina terjajah maka mereka telah menjadi warga asli yang memiliki seluruh hak sebagai warga negara, termasuk mendapatkan kedudukan tertinggi di pemerintah. Sedang keberadaan orang Arab (Palestina) di sana, meski sudah tinggal sejak ribuan tahun lamanya, bukan berarti Palestina adalah negeri mereka, karena Israel bukan negara bagi warga yang hidup di dalamnya.

Secara sistematis dan bertahap dengan tanpa ada informasi sebelumnya penjajah Zionis Israel melakukan aksi perampasan tanah-tanah dari pemiliknya yang sah, baik dari mereka yang sudah diusir maupun mereka yang masih kukuh tetap tinggal di tanahnya. Penjajah Zionis Israel membuat 34 peraturan untuk melegalisasi kezhaliman mereka. Di antara peraturan itu adalah undang-undang kepemilikan tanah oleh Yahudi atas tanah yang pemiliknya berada di luar Palestina, peraturan kepemilikan tanah, peraturan penggusuran tanah demi kepentingan masyarakat dan lain sebagainya. Peraturan-peraturan ini telah berakibat pada penggusuran sekitar 97% tanah yang dimiliki orang-orang Palestina sampai akhir abad 20.108

Rata-rata kepemilikan tanah setiap individu Palestina pada tahun 1845 adalah 19 donam. Pada tahun 1950 angka itu turun menjadi 3,4 donam, pada tahun 1981 turun menjadi 0,84 donam dan kemudian seterusnya.109 Warga Palestina di wilayah terjajah 1948 tersulut oleh peraturan-peraturan dan penggusuran-penggusuran secara zhalim ini. Maka terjadilah berbagai aksi pemberontakan (intifadhah), yang paling terkenal di antaranya adalah intifadhah hari bumi pada 30 Maret 1976 yang mengakibatkan 6 orang Palestina syahid dalam aksi tersebut.

Meskipun penjajah Zionis Israel menggunakan peraturan-peraturan yang zhalim dan kejam, namun orang-orang Palestina tetap kukuh berada di atas tanah mereka mempertahankan hak mereka, yang mendorong mereka untuk melakukan hal yang demikian adalah apa yang mereka lihat dan saksikan berupa penderitaan yang dialami saudara-saudara mereka para pengungsi Palestina yang berada dalam kondisi sangat sulit dan keras. Tingkat pertumbuhan pendudukan alami di kalangan mereka pun tergolong sangat tinggi, meski demikian bila dibandingkan dengan jumlah orang Yahudi di wilayah terjajah 1948 jumlah mereka belum mengalami perbaikan. Bahkan prosentase mereka mengalami penurunan tajam pada tahun 50-an dan 60-an akibat gelombang migrasi besar-besaran orang-orang Yahudi dari seluruh penjuru dunia ke Palestina ’48. Gelombang migrasi Yahudi secara luar biasa dampaknya terjadi bersamaan dengan krisis yang dialami Uni Soviet dan jatuhnya negara tersebut pada akhir tahun 80-an abad 20.

Tabel berikut menjelaskan perkembangan jumlah orang-orang Palestina dan prosentase mereka dari jumlah total penduduk yang tinggal di wilayah Palestina ’48:110
Tahun Jumlah (Ribuan) Prosentase
1948 156 17%
1958 221 10,9%
1968 406 14,3%
1978 569 15,9%
1988 817 18,3%
1990 875 18,2%


Berdasarkan tingkat pertumbuhan penduduk alami yang mencapai 3,4% setiap tahunnya, maka jumlah warga Palestina’48 pada tahun 2002 sekitar satu juta 239 ribu jiwa atau sekitar 19,5% dari total jumlah penduduk di Palestina’48.

Dari sisi agama, warga Palestina terdiri dari 3 unsur. Yang pertama adalah kaum muslimin yang beraliran Sunni sekitar 77%, suku Duruz 10% dan Nasrani 13%. Jumlah orang-orang Nasrani pada awal penjajahan tahun 1948 mencapai 20%, namun jumlah mereka terus menurun akibat hijrah yang terjadi dari kalangan mereka terutama ke Eropa dan Amerika.111

Penjajah Zionis Israel sendiri menyatakan dirinya sebagai satu-satunya negara demokratis di kawasan timur tengah, bahwa orang-orang Palestina berada di bahwa kekuasaannya menikmati hak-hak kewarganegaraan dan kebebasan politik, dan bahwa kondisi ekonomi mereka mengalami banyak perbaikan. Sebelum mendiskusikan klaim-klaim semacam ini, sesungguhnya ada masalah asasi yang diabaikan, yaitu bahwa tanah mereka orang-orang Palestina diduduki dengan kekerasan dan pemaksaan. Bahwa sebagian besar saudara-saudara mereka telah diusir dan diseret keluar dari kampung halamannya, mereka tidak memiliki hak kembali ke tanah miliknya yang sah. Sementara tanah Palestina terbuka untuk orang-orang Yahudi dari negara dan warga negara mana saja, mendapatkan hak kewarganegaraan, kepemilikan dan hukum. Sementara orang-orang Palestina diperlakukan sebagai orang asing di tanahnya sendiri, sebagai musuh yang mungkin saja diperangi atau diusir kapan saja. Inilah inti persoalan yang tidak boleh diabaikan dari pandangan. Hanya saja yang mendistorsi pendapat ini kadang-kandang adalah bahwa penjajah Zionis Israel selalu berupaya sungguh-sungguh menunjukkan diri sebagai negara demokratis untuk mendapatkan penerimaan dan pujian dari internasional, dan ini memberikan peluang peminggiran kebebasan politik dan agama orang-orang Palestina yang berada di bawah pemerintahannya. Gangguan itu semakin bertambah atas apa yang didapat orang-orang Palestina berupa perlakukan buruk dan penderitaan yang mereka alami dari saudara-saudara mereka sendiri orang-orang Arab di beberapa negara Arab, hal yang semakin menguatkan argumen penjajah Zionis Israel untuk menunjukkan sebagai negara yang kondisi demokrasinya paling baik. Seperti tingkat kehidupan di entitas Zionis Israel yang paling baik bila dibandingkan dengan negara-negara sekitarnya, hal ini yang seakan menunjukkan bahwa orang-orang Palestina berada dalam tingkat kehidupan yang lebih baik, meskipun keberadaan mereka berada di urutan terendah dan kondisi sangat buruk bila dibandingkan dengan orang-orang Yahudi di wilayah Palestina’48. Adalah tidak adil misalnya membandingkan kondisi orang miskin di Amerika atau Swedia dengan orang miskin lain yang hidup di India, Ethiopia, Mozambik dan sebagainya. Karena orang miskin Amerika bisa menjadi paling kaya dan melimpah bila dibandingkan yang lainnya di negara-negara tersebut. Yang seharusnya dilakukan adalah membandingkan sesuai dengan kondisi, waktu, tempat dan kebutuhan dan tuntutan hidup yang sama di mana mereka berada.

Apapun kondisinya, kajian yang mendalam tentang kondisi orang-orang Palestina di wilayah terjajah 1948 membuktikan bahwa kondisi hidup mereka sangat buruk bila dibandingkan dengan orang-orang Yahudi. Misalnya anggaran khusus pemerintah untuk dewan-dewan lokal (kota) Yahudi 5 kali lipat bila dibandingkan anggaran khusus pemerintah Israel untuk dewan-dewan lokal Arab. Dukungan pembiayaan air yang digunakan para petani Yahudi 100 kali lipat bila dibandingkan yang diterima orang-orang Arab (Palestina). Sepuluh dosen Arab di kampus berada di antara 5 ribu dosen Yahudi. Di sana ada hanya satu orang Arab (Palestina) di antara 2400 orang yang menduduki pos-pos tertinggi perusahaan-perusahaan pemerintah Zionis Israel. Di antara 6000 direktur perusahaan-perusahaan milik persatuan-persatuan pekerja di entitas Israel tidak ada satu pun direktur dari orang Arab (Palestina). Dari seluruh daftar pejabat di departemen-departemen pemerintah penjajah Israel, yang jumlahnya 1860, hanya ada 26 pegawai Palestina yang tugasnya terbatas pada masalah urusan agama dan kota-kota kecil (kecamatan) Arab. Dari 76 kota (setingkat kecamatan) yang masing-masing jumlah penduduknya antara 5 – 20 ribu jiwa, ada 20 kota kekurangan pelayanan kesehatan 19 di antaranya adalah kota Arab. Sampai tahun 1976 hanya ada 1 desa Arab yang mendapatkan saluran air di antara 104 desa Arab yang ada. Pihak Zionis Israel mengaitkan masalah banyaknya bantuan yang diberikan dengan pelaksanaan tugas militer untuk Zionis Israel, semisal tunjangan anak, kredit rumah, biaya pendidikan tinggi dan sebagainya. Semua itu diharamkan bagi orang-orang Palestina yang tidak menunaikan tugas militer (baik atas keinginan sendiri maupun atas keinginan Zionis Israel) yang merupakan hak warga.112

Kondisi orang-orang Palestina di wilayah terjajah 1948 mengisyaratkan bahwa pihak penjajah Zionis Israel sengaja mengabaikan mereka mendapatkan bantuan infrastruktur seperti listrik, pelayanan kesehatan, air, kredit rumah, sampai pelarangan izin mendirikan bangunan bahkan memindahkan mereka secara paksa dari desa-desa mereka ke desa-desa lain, serta dibuka biro-biro untuk membantu mereka agar hijrah (pergi) ke barat meninggalkan tanah mereka. Berdasarkan data Israel sendiri, 48% orang Palestina yang hirup di bawah kemiskinan dan tingkat pengangguran mencapai 22%.113

Dua puluh tahun pertama berdirinya entitas negara Zionis Israel di Palestina (dari tahun 1948 – 1967) adalah mimpi sangat buruk bagi orang-orang Palestina di wilayah terjajah 1948. Mereka berada di bawah pemerintahan militer yang memusuhi dan sangat tidak disukai. Akibat perang sebagian besar intelektual, pemimpin partai dan para pemikir Palestina pergi meninggalkan tanah airnya, sementara yang masih bertahan tinggal adalah para petani yang sangat sederhana, hal ini mengakibatkan terjadinya krisis kepemimpinan dan bimbingan, jadilah ranah Palestina kosong kecuali diisi oleh orang-orang sosialis Palestina yang mendukung berdirinya negara Zionis Israel. Tak ada orang Palestina yang bisa mengungkapkan orientasi politik mereka kecuali lewat partai-partai “Israel”. Demikian juga telah dipancangkan tabir besi yang memisahkan antara orang-orang Palestina dengan saudara mereka sesama orang Palestina, Arab dan kaum muslimin. Sementara itu terus berlangsung upaya-upaya pencucian otak mereka dan penghapusan identitas nasional dan peradaban mereka.

Salah seorang pemimpin Gerakan Islam (Harakah Islamiyah) di tanah Palestina ’48, Syeikh Raed Shalah mengungkapkan kondisi ini seraya mengatakan, “Identitas telah lenyap dan peradaban Islam pintu-pintunya telah disumbat.” Ketua dewan desa Kafar Qasim Ibrahim Abdullah mengatakan, “Sejak tahun 1949 hingga tahun 1967 kami tidak tahu apa-apa tentang asal usul kami dan peradaban kami, kami tidak apapun tentang Islam, di sana ada sebagian nuskhah (lembaran) al Qur’an yang berserakan di beberapa masjid lama yang masih tersisa di desa-desa Arab. Kami benar-benar telah tenggelam dalam kegelapan kebodohan dan kerusakan total.”114

Dalam kondisi yang seperti ini ada peluang bagi orang-orang sosialis yang pada awalnya mampu menyebar di tengah-tengah sektor masyarakat Palestina, demikian juga bagi para pemimpin tradisional dan kabilah-kabilah yang takut kehilangan pengaruh mereka jika menentang Zionis Israel dengan kekuatan dan aksi. Meskipun Partai Sosialis mengakui Entitas Zionis, negara dan instansi-instansinya namun partai ini juga mengusung usulan-usulan yang membantu kepentingan orang-orang Palestina di wilayah terjajah 1948, bila dibandingkan dengan partai-partai Zionis Israel lainnya. Seperti seruan mereka tentang persamaan dan pendidikan negara Palestina di Tepi Barat dan Jalur Gaza. Di tengah-tengah warga Arab (Palestina) partai ini mendapat dukungan suara sekitar 11% pada tahun 1959, kemudian 50% pada tahun 1977, namun dukungan ini mengalami penurunan pada tahun 80-an sehingga pada pemilu tahun 1992 dukungan dari mereka hanya 23%. Sementara kelompok kiri yang tergabung dalam “Front Demokratik untuk Perdamaian dan Persamaan mendapatkan 3 kursi di Knesset pada pemilihan tahun 1999. Sedang kekuatan tradisional turun di bawah partai-partai Zionis khususnya Partai Buruh. Kekuatan tradisional mencapai puncak pengaruhnya pada pemilihan tahun 1955 ketika mendapat dukungan 55% di tengah-tengah Arab (Palestina), pada tahun 1969 mendapatkan dukungan 41% dan pada tahun 1977 hanya mendapatkan 16%. Selanjutnya kekuatan ini kehilangan pengaruhnya setelah itu sehingga tidak bisa mendapatkan prosentase yang mencukupi untuk dapat duduk di Knesset (parlemen Zionis Israel). Di sana kekuatan kiri lain muncul pada tahun 1981 yang menyebut dirinya sebagai “Gerakan Kemajuan untuk Perdamaian”, hanya saja gerakan ini hanya memfokuskan kepada identitas Palestina bukan masalah kerakyatan seperti orang-orang sosialis. Gerakan ini pada tahun 1984 mendapatkan dua kursi di parlemen Knesset dan satu kursi pada pemilihan tahun 1988. Adapun Partai Demokratik Arab yang didirikan pada tahun 1988 adalah partai yang didirikan di atas asas kearaban murni, karena kelompok sosialis dan kekuatan tradisional masih merangkul anggota orang-orang Yahudi. Partai Demokratik Arab ini pada pemilihan tahun 1988 mendapat satu kursi di Knesset kemudian pada tahun 1992 mendapat dua kursi.115

Perlu menjadi catatan dan mendapat perhatian bahwa tingkat popularitas di tengah-tengah komunitas Arab bukan berarti kemestian hakikat pengaruh partai-partai tersebut. Karena di sana ada jumlah yang lebih besar menolak terlibat di dalam pemilu Israel, mereka tidak mendaftarkan diri di daftar pemilih. Demikian juga di sana ada sejumlah besar yang mendaftarkan diri mereka namun tidak menggunakan haknya dalam pemilihan umum.

Di pihak lain, di sana ada gerakan-gerakan politik non parlemen (tidak terlibat di dalam parlemen), seperti Gerakan Anak-anak Negeri (harakah abna’ balad) dan Gerakan Islam (harakah islamiyah). Adapun Gerakan Anak-anak Negeri adalah kelangsungan alami dari Gerakan Bumi (harakatul ardh) yang muncul pada tahun 1959 yang mengusung bendera nasionalisme, namun pemerintah penjajah Zionis Israel langsung mengancam aktivitas-aktivitas gerakan ini pada tahun 1965 karena menganggap Palestina sebagai satu kesatuan yang tidak bisa dipecah-pecah, bahwa apapun solusi yang adil harus dilaksanakan sesuai dengan kehendak rakyat dan bangsa Palestina. Pada tahun 1973, gerakan ini muncul dan berhasil (menang) di sebagian pemilihan lokal. Gerakan ini menganggap dirinya sebagai bagian dari Gerakan Nasional Palestina yang berada di bawah bendera PLO.116

Benih-benih arus gerakan Islam mulai tumbuh di wilayah-wilayah Palestina terjajah tahun 1948 paska perang tahun 1967, ketika semua orang Palestina berada di bawah penjajah Zionis Israel sementara orang-orang Palestina Tepi Barat dan Jalur Gaza memungkinkan melakukan kontak dengan saudara-saudara mereka di Palestina terjajah 1948 dan menyebarkan arus Islam di tengah-tengah mereka. Para tokoh yang terlibat dalam penyebaran ini di antaranya adalah Syeikh Ahmad Yasin, Hamid Baitawi, Muhammad Fuad Abu Zaid, Ahmad Haj Ali dan Said Bilal yang kesemuanya memiliki keutamaan dalam masalah ini. Banyak warga Palestina ’48 yang belajar di Tepi Barat dan Jalur Gaza di samping ke Eropa dan Amerika di mana arus gerakan Islam tumbuh dan bertambah. Kemudian mereka kembali ke daerah-daerah mereka untuk menyebarkan dakwah islamiyah, mendirikan lembaga-lembaga sosial, pusat-pusat medis dan kesehatan, kelompok-kelompok kajian dan asosiasi olahraga. Secara umum arus gerakan Islam ini mengadopsi pemikiran dan manhaj Ikhwanul Muslimin, serta menyerukan dakwah bahwa Islam adalah solusi bagi masalah-masalah dan persoalan jama’ah-jama’ah dan individu, bercita-cita jauh ke depan guna mendirikan daulah islamiyah di seluruh muka bumi. Hanya saja mereka melakukannya dengan penuh hati-hati dan realistis berkaitan dengan situasi dan kondisi politik yang mereka alami sesuai dengan kemampuan mereka. Para pemuda ini terus bersemangat untuk melakukan kerja jihad bersenjata melawan musuh, karenanya mereka mendirikan keluarga jihad (usratul jihad) pada tahun 1979. Mereka segera melakukan sejumlah aksi namun terlalu cepat terungkap aksi mereka ini pada tahun 1980 dengan ditangkapnya tokoh mereka Abdullah Namr Darwis juga termasuk komandan militernya Farid Abu Mukh serta sejumlah anggota lainnya dan dijatuhi hukuman penjara dengan lama berbeda-beda.

Pada tahun 80-an, harakah islamiyah menyebar secara meluas di segala bidang dalam masyarakat dan berhasil memberikan bantuan sosial kepada orang-orang Palestina ’48, para aktivisnya memperoleh reputasi besar. Harakah islamiyah telah turut serta dalam pemilihan lokal (tingkat kota) dan dewan yang dikuasai pertama kalinya adalah dewan Kafar Bira pada tahun 1984. Gerakan ini mendapatkan sukses besar pada tahun 1989 hingga menang di sejumlah kota seperti di Ummul Fahm, Kafar Kasim, Kafar Bira, Galgulia dan Rabith. Harakah Islamiyah dapat memperoleh 42 kursi dari 146 kursi yang diperebutkan, yaitu 28,6% dari jumlah kursi yang diperebutkan.117 Pada pemilihan tahun 1994 menang di kota-kota tersebut kecuali di Rabith, namun mengalami kemenangan di kota Kafar Qara’, Kabul dan kafar Kuna serta mendapatkan sejumlah kursi di Nazaret, Faradis, Thaiba, al Lad, Tel Sheba dan yang lainnya.

Sebagian kajian memprediksikan popularitas harakah islamiyah di tengah-tengah warga Palestina ’48 mencapai 30%, prosentase ini meningkat terus hingga akhir tahun 90-an mencapai 40% dan menjadi kekuatan terpopuler di tengah-tengah warga Palestina ’48. Harakah Islamiyah masih tetap menolak untuk turut serta dalam pemilihan umum (pemilu legislatif) Israel, agar tidak memberikan legalitas entitas negara Zionis Israel, meski tidak melarang anggotanya memilih tokoh-tokoh yang lebih membela dan kompeten membantu daerah-daerah Arab. Hanya saja perdebatan panjang menyangkut masalah ini antara tokoh-tokoh harakah islamiyah telah memunculkan dua kubu yang berseberangan. Salah satunya yang mayoritas menolak terlibat dalam pemilu, kelompok ini dipimpin Syeikh Raed Shalah dan Syeikh Kamal Ridwan. Sedang pihak yang satunya melihat adanya realisasi kemaslahatan lewat keterlibatan dalam pemilu, kelompok ini dipimpin oleh Syeikh Abdullah Namr Darwis. Yang disebut kedua pernah berkoalisi dengan Partai Demokratik Arab pada pemilu tahun 1996 dan berhasil mendapatkan 4 kursi, dua untuk harakah islamiyah. Koalisi ini diperluas pada tahun 1999 dan mampu mendapatkan 5 kursi di parlemen.118

Pihak entitas negara Zionis Israel melihat dalam harakah islamiyah ada bahaya dan bom waktu yang dapat meledak kapan saja. Zionis Israel menunggu adanya kesalahan dan kekeliruan-kekeliruan menurut pandangannya untuk kemudian menggebuk dan menggencetnya. Harakah islamiyah dalam aktivitasnya penuh dengan hati-hati dan dalam lingkup yang diperbolehkan oleh undang-undang penjajah Zionis Israel, gerakan juga sangat berhati-hati untuk tidak memberikan alasan kepada Zionis Israel untuk mempercepat menggebugnya.

Sejumlah pihak telah menaruh curiga atas fenomena pertumbuhan orientasi Islam gerakan ini. Harian Israel Ha’aretz edisi 13 Juli 1979 mengatakan bahwa fenomena ini telah menjadi sumber kecemasan pasti bagi setiap orang Yahudi, bahwa pemerintah resmi memandangnya dengan keraguan dan ketakutan. Perdana Menteri Israel Zishak Shamir mengomentari atas hasil pemilihan lokal (tingkat kota) pada tahun 1989 dengan mengatakan bahwa kebangkitan gerakan ini, menunjukkan bahwa di sana ada pelatihan teroris yang menyulut kecemasan. Sebagian ahli dan komentator seperti Rafail Israili mengatakan, “Sesungguhnya mereka memanfaatkan sistem dan demokrasi untuk manfaat khusus mereka, tujuan mereka adalah menguasai masyarakat dari dalam, kemudian pada tahap selanjutnya menguasai seluruh Palestina dan Timur Tengah.” Sebagian menuntut gerakan ini ilegal serta keluar daru undang-undang dan menyerukan untuk dilakukan pembasmian terhadapnya.119

Bersambung…

___

Referensi: Dr. Muhsin Muhammad Shaleh, Warsito, Lc (pent), Ardhu Filistin wa Sya’buha (Tanah Palestina dan Rakyatnya), Seri Kajian Sistematis tentang Issu Palestina (1).

___

Catatan kaki:

102 Ibid. hlm. 427.

103 Abu Sita, of.cit, hlm. 16 – 24.

104 Cliford Rait, Ibid. hlm. 15 dinukil dari harian Sunday Times London edisi 15 Juni 1967.

105 Ibid. hlm. 85, ditulis Shahak dan Dayan keduanya menukil dari harian Guardian (Manchester), edisi November 1983

106 Ibid. hlm. 82.

107 Ibid. hlm. 89.

108 Ibrahim Abu Jabir, “Masyarakat Arab di Israel” dalam buku al Madkhal ila al Qadhiyah al Filistiniyah, hlm. 427 dan 459.

109 Lihat: Ilya Raziq “Kondisi Orang-orang Palestina di Israel” dalam buku Dalil Israil al ‘Am, hlm. 338.

110 Ibrahim Abu jabir, “Masyarakat Arab di Israel” dalam buku al Madkhal ila al Qadhiyah al Filistiniyah, hlm. 429.

111 Ibid, hlm. 427.

112 Ilya Raziq, “Kondisi orang-orang Palestina di Israel” di Dalil Israil al ‘Am, hlm. 317 – 347. Dan Cliford Rait, Ibid. hlm. 88.

113 Ibrahim Abu Jabir, “Masyarakat Arab di Israel” dalam buku al Madkhal ila al Qadhiyah al Filistiniyah, hlm. 427.

114 Ahmad Yusuf, al Harakah al Islamiyah Dakhil al Khath al Akhdhar: Filistiniyu 1948 (USA: al Muasasah al Mutahidah li al Nasyr wa Tauzi’), hl 8 – 9.

115 Ahmad Khalifa “Partai-partai Politik” dalam Dalil Israil al ‘Am, hlm. 172 – 174, Ibrahim Abu Jabir “Masyarakat Arab di Israel” dalam buku al Madkhal ila al Qadhiyah al Filistiniyah, hlm. 442 – 447.

116 Ahmad Khalifa “Partai-partai Politik” dalam Dalil Israil al ‘Am, hlm. 174 – 176, Ibrahim Abu Jabir “Masyarakat Arab di Israel” dalam buku al Madkhal ila al Qadhiyah al Filistiniyah, hlm. 448 – 449.

117 Ahmad Yusuf, Ibid. hlm. 24 – 25.

118 Seputar hasil pemilu Israel tahun 1999, lihat misalnya: Ibrahim Abu Jabir “al intikhabat al israiliyah: qira’atun fii itijahat al tashwit wa ‘awamil al nashr wa al khasarah” di majah Filistin Muslimah edisi Juli tahun 1999.

119 Ahmad Yusuf, ibid. hlm. 27 – 28.

Sumber: http://www.dakwatuna.com/2009/02/23/1971/sejarah-bangsa-palestina-bag-ke-3-rakyat-palestina-di-tanah-pendudukan-1948/#ixzz2W5P1eVaG
Follow us: @dakwatuna on Twitter | dakwatunacom on Facebook

Sejarah Bangsa Palestina (Bag ke-4): Rakyat Palestina di Tepi Barat dan Jalur Gaza (Palestina Terjajah 1967)

Di atas telah kami sebutkan bahwa yang tersisa dari wilayah Palestina yang dikuasai orang Arab (Palestina) paska perang tahun 1948 sekitar 23% dari total luas tanah suci Palestina. Wilayah ini terbagi menjadi dua bagian: pertama disebut wilayah Tepi Barat sungai Yordan yang luasnya 5878 kilometer persegi (21,77%) dari total luas tanah Palestina, dan kedua disebut wilayah Jalur Gaza yang luasnya 363 kilometer persegi (1,33%) dari total luas tanah Palestina. Sedianya negara Palestina akan didirikan di kedua wilayah ini menurut keputusan Liga Arab dan PBB. Namun pihak Yordania menggabungkan wilayah Tepi Barat ke dalam wilayahnya pada tahun 1950. Sementara Mesir menjadikan wilayah Jalur Gaza di bawah kuasa administratifnya secara langsung tanpa menggabungkan dengan wilayahnya. Kondisi ini terus berlangsung sampai pasukan Zionis Israel melakukan aksi pendudukan atas wilayah Tepi Barat dan Jalur Gaza pada Juni 1967.

Pada tahun 1948, Jumlah penduduk Tepi Barat diperkirakan sekitar 400 ribu jiwa. Dan akibat pengusiran yang dilakukan Zionis Israel terhadap orang-orang Palestina dalam perang tahun 1948, maka sebanyak 280 ribu jiwa lari ke Tepi Barat dan menetap di 21 kamp pengungsi dan sebagiannya tersebar di kota-kota dan desa-desa Tepi Barat. Di pihak lain, jumlah penduduk Jalur Gaza, menjelang tragedi tahun 1948, sekitar 75 ribu jiwa. Paska tragedi ini jumlah penduduk Jalur Gaza menjadi 200 ribu jiwa pada tahun 1949, dan pada tahun 1950 jumlahnya sekitar 288 ribu jiwa. Para pengungsi Palestina ’48 tinggal di 8 kamp pengungsi Jalur Gaza juga di kota-kota dan desa-desa Jalur Gaza. Bisa dibilang 69% penduduk Jalur Gaza adalah para pengungsi Palestina ’48. Namun jumlah mereka mengalami penurunan akibat eksodus ke luar. Pada tahun 1967 jumlah pengungsi Palestina di Jalur Gaza sekitar 59% dari total jumlah penduduknya Jalur Gaza.120

Sumber-sumber ekonomi di Tepi Barat dan Jalur Gaza tidak cukup untuk menanggung pertambahan jumlah penduduk yang tiba-tiba ini. Demikian juga kondisi ekonomi Yordania dan Mesir tidak memungkinkan untuk menyediakan infrastruktur yang mampu menyerap SDM dan potensi para pengungsi Palestina. Ratusan ribu pengungsi Palestina hidup dalam kenestapaan dan penderitaan yang tidak bisa digambarkan, mereka tinggal di kemah-kemah selama bertahun-tahun, bahkan sebagian ada yang tinggal di gua-gua, semua derita terkumpul dalam satu tenda, bila musim panas tiba serasa terpanggang oleh panas dan bila musim dingin tiba disergap oleh udara dingin yang menusuk-nusuk daging dan tulang, diguyur hujan dan sakitnya dalam pembuangan serta ditambah hilangnya pekerjaan dan sumber penghidupan.

Meski demikian, para pengungsi Palestina di Jalur Gaza menolak dengan segenap tekad rencana penempatan dan pemukiman mereka di tempat lain di luar Palestina. Hati mereka telah dan akan terus terikat untuk kembali ke tanah dan kampung halaman mereka yang terampas. Meski kerasnya kondisi yang dialami, orang-orang Palestina tetap menunjukkan keinginan mereka yang besar untuk belajar dan meningkatkan kualitas akademik. Dalam beberapa tahun saja tingkat orang Palestina yang berpendidikan lebih baik di tingkat regional Arab bahkan menyaingi tingkat pendidikan di negara-negara Eropa.

Di bawah tekanan kondisi ini dan kebutuhan negara-negara teluk akan kader-kader berpendidikan dan tangan-tangan terampil, bersamaan dengan munculnya minyak dan kebangkitan ekonomi di negara-negara teluk, maka banyak orang-orang Palestina yang pindah ke negara-negara teluk untuk memperbaiki kondisi mereka dan turut memberikan saham dalam pertumbuhan negara-negara tersebut, tanpa harus melupakan bahwa kerja itu demi persoalan mereka yang membuat mereka pergi dari Palestina. Oleh karena itu, jumlah penduduk di Tepi Barat dan Jalur Gaza pada tahun 50-an dan 60-an tidak merefleksikan pertumbuhan alami orang-orang Palestina akibat hijrahnya puluhan ribu orang ke timur Yordania dan negara-negara teluk.

Pada tahun 1966 (sesaat menjelang perang tahun 1967), jumlah orang Palestina di Tepi Barat 830 ribu jiwa dan di Jalur Gaza 455 ribu jiwa. Namun setelah pendudukan Zionis Israel atas Tepi Barat dan Jalur Gaza pada Juni 1967, jumlah orang Palestina di Tepi Barat (berdasarkan hitungan pihak Zionis Israel) sekitar 665 ribu jiwa (66 ribu di antaranya warga al Quds Timur) dan di Jalur Gaza 354 ribu jiwa. Ini artinya apabila diperhatikan pertambahan penduduk alami selama setahun (40 ribu jiwa), maka jumlah orang-orang Palestina yang terusir atau meninggalkan Tepi Barat dan Jalur Gaza akibat perang tahun 1967 mencapai lebih 300 ribu jiwa. Mereka semua dilarang (diharamkan) kembali ke Palestina, dan bergabung dengan saudara-saudara mereka yang telah bekerja di negara-negara teluk, di Yordania atau yang lainnya sehingga menambah jumlah pengungsi Palestina yang ada di luar Palestina.121

Di bawah penjajah Israel, rezim Zionis sengaja melaksanakan rencana-rencana pengosongan wilayah Tepi Barat dan Jalur Gaza dari penduduknya secara sistematis dan bertahap. Hal itu direalisasikan dengan menempatkan penduduk di bawah kondisi keamanan, ekonomi dan kehidupan yang tidak bisa mereka tanggung. Untuk merealisasikan tujuan-tujuan ini, pihak penjajah Zionis Israel mengadopsi kebijakan-kebijakan berikut:
Membuat teror, menebar ruh ketakutan dan kecemasan di tengah-tengah penduduk melalui pos-pos perlintasan militer, penyerbuan-penyerbuan di malam hari, operasi-operasi pembunuhan dan penyiksaan.
Menjepit penduduk secara ekonomi, politik, social dan kejiwaan.
Dengan sengaja merendahkan penduduk dan menghinakan mereka serta menebarkan ruh keputusasaan di antara mereka. Sampai terkenal bahwa serdadu Zionis Israel meminta orang umum di jalan untuk mengikatkan tali sepatu serdadu atau menirukan suara-suara binatang semisal anjing bahkan sampai menyuruhnya untuk mencium dubur keledai dan lain sebagainya.
Menebar kerusakan dan narkoba di tengah-tengah penduduk, terutama di kalangan para pemuda, serta mempermudah jalan-jalan menuju perbuatan zina, asusila dan pelacuran.
Penggusuran lahan-lahan warga yang bagus untuk pertanian dan pelarangan terhadap orang-orang Palestina untuk mendapatkan hak mereka atas air untuk mengairi lahan-lahan pertanian mereka, membanjiri pasar-pasar Palestina dengan hasil-hasil pertanian dan industri Israel yang murah guna melumpuhkan ekonomi domestik Palestina, untuk mencegah orang-orang Palestina memproduksi dan bersandar di atas kakinya sendiri, menjadikan mereka sebagai bangsa yang bergantung kepada kerja nomor dua dan sampingan yang disediakan oleh Zionis Israel. Sehingga kehidupan para pekerja Palestina di bawah “kemurahan” keputusan Zionis Israel dan menjadi alat murahan guna mensukseskan proyek-proyek dan instansi-instansi Zionis Israel.
Pembangunan permukiman-permukiman Yahudi, mendatangkan puluhan ribu kaum pemukim pendatang dan mempersenjatai mereka, memutus jalur yang menghubungkan antara Tepi Barat dan Jalur Gaza serta mencabik-cabiknya.
Mengadopsi politik pembodohan dengan menyerang kampus-kampus Palestina dan menutupnya, mereduksi dan memangkas kesempatan kerja bagi lulusan sekolah sehingga belajar menjadi tidak memiliki tujuan praktis.

Untuk melaksanakan kebijakan-kebijakan ini pihak penjajah Zionis Israel mengeluarkan instruksi militer nomor 2 pada Juni 1967. Instruksi ini intinya adalah pemusatan kekuasaan di tangan penguasa militer. Pada ayat 3a dari isi instruksi ini disebutkan, “Semua kekuasaan hokum, undang-undang, penunjukan dan pengelolaan berkaitan dengan kawasan atau penduduknya, dari sekarang dan seterusnya, dibebankan pada saya sendiri secara pribadi, atau kepada siapa saja yang saya tunjuk untuk tujuan ini, atau siapa saja yang bertugas menggantikan saya.” Zionis Israel tidak mempedulikan undang-undang internasional yang melarang membuat perubahan di wilayah-wilayah terjajah, mereka terus gencar melakukan siasat yahudisasi.122 Seorang koresponden harian Inggris Guardian telah menulis tentang orang-orang Palestina Jalur Gaza dan Tepi Barat, “Sejak tahun mereka tidak pernah menikmati hak-haknya sama sekali, tidak ada lembaga apapun yang mewakilinya, juga tidak ada negara yang memungkinkan mereka mengadukan nasib dan penderitaannya, tidak ada pihak tertentu yang melindungi mereka. Semua gerakan dan aktivitas mereka harus tunduk kepada kekuasaan represif penguasa militer penjajah Israel. Yang serban memungkinkan untuk menahan mereka, menyekap atau mengusirnya tanpa ada campur tangan pihak manapun yang mampu. Juga boleh menghancurkan rumah-rumah mereka, menghancurkan fasilitas-fasilitas hak milik mereka, menggusur tanah dan lahannya, membakar hasil pertanian dan membongkar tanaman mereka.”123

Siasat-siasat politik ini tidak bisa sukses secara umum dalam membungkam rakyat dari menuntut hak mereka dan teguh mempertahankan tanahnya. Bahkan sebaliknya, 20 tahun setelah mengalami penderitaan meletuslah intifadhah besar di Tepi Barat pada 8 Desember 1987, yang menunjukkan sebuah fenomena agung tentang semangat keteguhan dan perlawanan dalam sejarah modern. Meski demikian, Zionis Israel berhasil merealisasikan sebagian proyek mereka. Di antaranya adalah terusirnya sekitar 220 ribu jiwa dari Tepi Barat dan Jalur Gaza selama tahun 1967 – 1985 untuk menuntut ilmu, mencari rezki atau mencari hidup yang lebih terhormat, yang sebagian besarnya adalah pemuda. Ditambah sekitar 20 ribu pemuda terpaksa meninggalkan Palestina setiap tahunnya untuk mencari kerja.124 Zionis Israel berhasil melatih ratusan antek yang telah dirusak jiwa mereka dengan pelacuran dan obat-obat terlarang, muncullah berbagai bentuk penyimpangan dan kerusakan, terutama pada awal-awal tahun 70-an. Namun kemunculan shahwah islamiyah (kebangkitan Islam) dan penyebarannya telah berhasil menghadapi fenomena ini dan membatasinya, yang kemudian dihancurkan selama intifadhah.

Data yang dibuat Pusat Data dan Statistik pemerintah Palestina menunjukkan bahwa data awal pada tahun 1997 mengenai jumlah penduduk di Tepi Barat (termasuk di al Quds atau Jerusalem) adalah satu juta 870 ribu jiwa. Sementara di Jalur Gaza satu juta 21 ribu jiwa. Berdasarkan tingkat pertumbuhan alami (normal) maka jumlah penduduk di Jalur Gaza dan Tepi Barat pada tahun 2001 adalah 3 juta 371 jiwa. Oleh karena tingkat pertambahan penduduk yang tinggi maka masyarakat Palestina di Tepi Barat dan Jalur Gaza merupakan masyarakat pemuda, di mana jumlah anak-anak (di bawah 15 tahun) mencapai 50% dari total jumlah penduduk. Meskipun ini menggagalkan proyek-proyek pengusiran dan pengosongan yang dilakukan penjajah Zionis Israel dan hampir menghancurkan proyek mereka untuk meyahudikan tanah suci, namun keluarga-keluarga Palestina menanggung beban ekonomi besar, yang pada dasarnya mereka mengalami kesulitan yang luar biasa besarnya.125

Berikut adalah daftar data penduduk Palestina di Tepi Barat dan Jalur Gaza berdasarkan pendataan terakhir yang dilakukan pemerintah Palestina pada tahun 1997. Ditambah tingkat pertumbuhan alami penduduk Palestina yaitu sekitar 3,4% per tahun, bersama dengan prediksi jumlah penduduk Palestina hingga tahun 2005.126
Tahun 2000 2001 2002 2003 2005
Tepi Barat 2.137.210 2.203.672 2.278.596 2.356.606 2.519.004
Jalur Gaza 1.127.723 1.167.099 1.206.781 1.247.811 1.334.105
Total 3.266.933 3.370.771 3.485.377 3.604.417 3.853.109


Pada awal-awal aksinya, penjajah Zionis Israel memasukkan Jerusalem Timur ke dalam kekuasaannya sehingga warga al Quds (Jerusalem) secara resmi (menurut penjajah Israel) bagian dari entitas Zionis Israel. Demikian juga telah terjadi perluasan wilayah geografis al Quds hingga meliputi 20% wilayah Tepi Barat. Ini diikuti rezim penjajah Zionis Israel dengan menguasai lagi wilayah Tepi Barat dan Jalur Gaza melalui rencana strategis yang terprogram, sehingga bersamaan dengan akhir tahun 1999 Zionis Israel berhasil menguasai sekitar 62,7% wilayah Tepi Barat dan 43% dari wilayah Jalur Gaza. Di Tepi Barat mereka telah membangun lebih 160 kompleks koloni permukiman Yahudi yang dihuni sekitar 200 ribu pemukim Yahudi. Mereka juga telah membangun 16 (sekarang 21) kompleks koloni permukiman Yahudi yang dihuni sekitar 5 ribu pemukim Yahudi. Target dan tujuan dari siasat-siasat ini adalah yahudisasi tanah dan penduduk Palestina secara historis, dan menguasai semua wilayah yang memiliki urgensi strategis dan keamanan guna mengukuhkan penguasaan militer atas Tepi Barat dan Jalur Gaza, serta menggenjet kota-kota dan desa-desa Palestina dengan sabuk koloni permukiman. Sehingga menjadi pulau-pulau kecil terisolasi yang kehilangan kesatuan dan identitas bersamanya. Juga pengokohan realita baru di atas tanah Palestina yang menjadi sangat tidak mungkin merubahnya dengan kompromi politik apapun di masa yang ada datang. Demikianlah, di saat jumlah penduduk di Tepi Barat dan Jalur Gaza bertambah berlipat-lipat, serta bertambah banyak kebutuhan mereka, rezim penjajah Zionis Israel merampas tanah dan harta milik mereka untuk menambah penderitaan dan sakit mereka.

Di pihak lain, penguasa militer Zionis Israel telah menguasai seluruh sumber air di Tepi Barat, melarang penggalian sumur-sumur baru, atau memperdalam sumur-sumur lama dan membatasi bagian air bagi orang-orang Palestina. Pada tahun 1990 misalnya (contoh yang mewakili tahun-tahun yang lainnya), orang-orang Palestina hanya diberi jatah 17% air tanah di wilayah mereka di Tepi Barat sementara 83% sisanya digunakan di dalam wilayah entitas Zionis Israel atau di permukiman-permukiman Yahudi di Tepi Barat. Orang Palestina juga dilarang mengairi lahan pertanian lebih dari 6% dari tanah mereka, sementara pemukim Yahudi boleh mengairi 69% dari tanah yang mereka kuasai. Setiap orang Palestina hanya dibatasi 127 m3 setiap tahunnya sementara bagi pemukim Yahudi bisa mendapatkan 1600 m3, artinya 12 kali lipat dari orang Palestina.127 Meski telah ada perjanjian kompromi damai (Oslo 1993) dan adanya pemerintahan Palestina di sejumlah wilayah Palestina di Tepi Barat dan Jalur Gaza, namun orang-orang Zionis Israel tetap dengan “hak mereka” melarang penggalian apapun buat sumur tanpa izin dari mereka. Menteri pengairan Palestina Nabiel Syarif mengakui pihaknya pernah melakukan pertemuan satu meja dengan perunding Zionis Israel selama 3 tahun untuk menggali satu sumur dekat Jenin, namun dia tidak mendapatkan izin untuk itu!!128

Begitulah, semuanya menjadi mustahil bagi orang-orang Palestina untuk menghasilkan dan mengembangkan tanah-tanah pertanian mereka secara intensif. Dalam waktu yang sama rezim penjajah Zionis Israel membanjiri Palestina dengan produk-produk pertanian murah sementara mereka melarang orang-orang menjual keluar (ke wilayah Israel) hasil pertanian mereka dan mengenakan produk pertanian Palestina dengan pajak yang sangat tinggi. Dengan begitu biaya produksi pertanian Palestina menjadi sangat tinggi dan tidak efisien secara ekonomi. Instansi-instansi Zionis Israel terutama bidang konstruksi membuka kesempatan kerja bagi orang-orang Palestina. Maka dengan terpaksa puluhan ribu orang Palestina meninggalkan pertanian dan bekerja sebagai tenaga rendahan untuk ekonomi Israel.

Sekitar 100 – 120 ribu pekerja Palestina bekerja di wilayah Palestina terjajah 1948 atau yang disebut “Israel”, dengan mendapatkan gaji sepertiga atau seperlima dari gaji pekerja Yahudi, karena keistimewaan yang dimiliki pekerja Yahudi. Banyak calo Yahudi yang menggoda wanita dan anak-anak agar meninggalkan rumah dan sekolah mereka demi mendapatkan tenaga kerja yang murah. Hal ini sudah barang tentu memiliki dampak social yang negative sangat besar. Kebanyakan dari mereka bekerja dengan gaji harian, yang mungkin saja dipecat dari pekerjaannya setiap saat. Mereka tidak memiliki jaminan social dan kesehatan, mereka juga akan kehilangan pekerjaan mereka manakala wilayah Palestina ’48 ditutup dengan alasan keamanan atau karena sebab-sebab aksi serangan berani mati maupun karena moment-moment nasional.., sampai akhirnya dibuka kembali buat mereka. Demikianlah maka pasar “Israel” telah menguasai sekitar 39% tangan-tangan pekerja Palestina di Tepi Barat dan Jalur Gaza, dan ini menjadikan kehidupan ribuan orang beserta ratusan ribu orang yang ditanggungnya termasuk istri dan anak-anak mereka ter sandera oleh pihak Zionis Israel.129 Meski angka ini berkurang saat meletus intifadhah tahun 1987 – 1993 menjadi 12,3%, namun angka itu kembali meningkat setelah perjanjian Oslo tahun 1993. Di pihak lain, rakyat Palestina di Tepi Barat dan Jalur Gaza dilanda angka pengangguran sangat tinggi yang rata-ratanya selama tahun-tahun pendudukan lebih 20%. Pada tahun 1997 tingkat angka pengangguran mencapai 31,5% di antaranya 18,2 di Tepi Barat dan 13,6% di Jalur Gaza. Dan sampai akhir tahun 1998 masih ada 20% keluarga Palestina di Tepi Barat dan Jalur Gaza hidup di bawah garis kemiskinan.130

Penjajah Zionis Israel terus menguasai ekonomi Palestina hingga menjadikannya kelompok marjinal dan mengekor ekonomi Israel. Kesepakatan kompromi damai tidak banyak bisa membebaskan pengepungan ini, karena masih 90% perdagangan luar negeri berada di bawah keinginan, syarat dan ikatan Zionis Israel ditambah lebih 80% sumber air Palestina yang dikuasai penjajah, mereka menguasai apa saja yang keluar masuk pelabuhan, bandara dan perbatasan.

Sejak pendudukan Zionis Israel, institusi-institusi pendidikan berada di bawah kendali penguasa militer, meski tetap dibiarkan system pendidikan Yordania (di Tepi Barat) dan Mesir (di Jalur Gaza) secara formalistic. Maka wewenang untuk menunjuk para guru atau memecat nya ada pada pihak penguasa militer Israel. Hal yang sama juga pada penetapan kurikulum, pengujian buku-buku sekolah, penetapan program-program baru atau pembatalan program yang ada serta pembangunan sekolah-sekolah baru. Berbagai bidang terabaikan dan tidak mendapatkan perhatian sama sekali dengan tidak adanya kepada perpustakaan dan teknik yang teruji sejak tahun 1967. Berbagai kurikulum dihapuskan dari banyak sekolah yang ada, di antaranya adalah pendidikan jasmani, keterampilan dan latihan rumah. Jumlah sekolah negeri terus berkurang dari 884 pada tahun 1967 menjadi 790 pada tahun 1979 meskipun jumlah penduduk terus bertambah. Ditetapkan daftar besar mengenai buku-buku yang dilarang di sekolah yang jumlahnya mencapai 1600 pada tahun 1986, terutama yang berkaitan dengan sejarah Palestina atau peradabannya. Juga dilarang pengajaran buku-buku metodologi yang menjadi kurikulum di sekolah-sekolah. Di antaranya adalah pelarangan penggunaan 9 dari 27 buku di tingkat sekolah dasar, 8 dari 20 buku tingkat menengah pertama di sekolah-sekolah UNRWA (United Nations Relief and Works Agency for Palestine Refugees, sebuah lembaga bantuan PBB untuk pengungsi Palestina, ptj). Berdasarkan instruksi militer nomor 854 yang dikeluarkan pada 6 Juli 1980, diberikan kepada komandan militer Zionis Israel untuk melakukan intervensi di kampus-kampus dan lembaga-lembaga pendidikan tinggi, baik berkenaan dengan system, metode maupun manajemen sarana pendidikan dan pengajaran. Sehingga tidak ada bedanya dengan sekolah-sekolah dasar dari sisi control dan pengawasan militer.131

Perlu menjadi catatan bahwa semua langkah-langkah dan kebijakan penjajah Zionis Israel tidak pernah membuat putra-putra Palestina abai begitu saja terhadap kegandrungan mereka kepada studi dan belajar. Justru itu menambah tekad mereka untuk belajar yang disertai dengan perjuangan politik, jihad, mogok dan demo-demo agar proses belajar mengajar dapat terus berjalan, bahkan mengalami pertumbuhan meski di bawah penjajahan. Pada tahun ajaran 1997/1998 jumlah sekolah negeri mencapai 1175, milik UNRWA mencapai 265 dan sekolah khusus mencapai 171 buah, ditambah 789 buah tamah kanak-kanak. Orang-orang Palestina di Tepi Barat dan Jalur Gaza juga berhasil mendirikan 8 perguruan tinggi (6 di Tepi Barat dan 2 di Jalur Gaza). Pada tahun akademik 1992/1993 kampus-kampus ini menampung 20500 mahasiswa, meski beberapa kali mendapatkan ancaman penutupan. Seperti Universitas Beer Zeit, kampus ini ditutup selama 5 bulan pada tahun 1982, Universitas an Najah ditutup selama 4 bulan pada tahun 1983 dan selama 4 bulan lagi pada tahun 1984 kemudian 2 bulan lagi pada tahun 1985 dan terus bertambah masa penutupan selama intifadhah berlangsung sejak tahun 1987. Tekanan juga terus berlangsung terhadap para mahasiswa dan dosen dengan melakukan penangkapan terhadap mereka, pengawasan sangat ketat terhadap anggaran dan sumber dana pendidikan, pelarangan terhadap akademisi dari luar yang memiliki kemampuan mengajar di kampus-kampus Palestina kecuali dengan batasan-batasan yang membuat sesuatunya serba tidak mungkin (mustahil). Pada tahun 1985 pihak penjajah Zionis Israel melarang 39 dosen Palestina memberikan kuliah di Universitas Islam Gaza, dengan dalih mereka orang Palestina dari luar. Hal ini mengakibatkan pengusiran para dosen, termasuk rector pengganti yang kala itu dijabat oleh Dr. Muhammad Sheyam. Di samping kampus-kampus tersebut masih ada lagi 16 institut (kuliah masyarakat), 14 di antaranya di Tepi Barat dan 2 di Jalur Gaza.132

Sebagaimana bidang pendidikan, bidang kesehatan juga mengalami pengabaian dan terlantar di bawah penjajah Israel. Meski jumlah penduduk terus bertambah, namun jumlah rumah sakit pemerintah menurun dari 14 buah pada tahun 1967 menjadi 10 buah pada tahun 1993. Sementara anggaran untuk pelayanan kesehatan kurang dari 2% bila dibandingkan dengan anggaran kesehatan pihak Zionis Israel. Untuk sampai pada batas minimal, anggaran kesehatan Palestina ini harus ditingkatkan sampai 15 kali lipat. Anggaran bidang kesehatan pada tahun 1990 di Tepi Barat hanya 10 juta dolar dan itu hanya sebanding dengan 15% dari anggaran satu rumah sakit di Tel Aviv.133

Pihak penguasa militer penjajah Zionis Israel sengaja tidak menciptakan perkembangan apapun dalam peralatan perlengkapan dan sarana medis atau pelatihan dan memasukkan paramedic yang memiliki keahlian. Sumber-sumber lembaga kesehatan internasional WHO menyebut peralatan dan sarana medis yang ada sudah tidak layak pakai, tidak lebih ungkapan yang patut untuk menyebutnya kecuali sebagai barang peninggalan (bekas).134

Terjadi perbaikan dalam pelayanan kesehatan setelah pemerintah otoritas Palestina berkuasa di beberapa wilayah di Tepi Barat dan Jalur Gaza.

Bersambung…

___

Referensi: Dr. Muhsin Muhammad Shaleh, Warsito, Lc (pent), Ardhu Filistin wa Sya’buha (Tanah Palestina dan Rakyatnya), Seri Kajian Sistematis tentang Issu Palestina (1).

___

Catatan kaki:

120 Lihat al mausu’ah al filistiniyah 2/559 – 560, George Qashifi, al Rihan al Dimografi fi Filistin (Beirut: Muasasah al Dirasat al Filistiniyah, 1990) hlm. 13.

121 Ibid. hlm. 559.

122 Don Perest, The West Bank: History, Society and Economiy (Boulder: West View, 1986) halm.80.

123 Devid Glimor, al Matrudun, terjemahan dalam bahasa Arab oleh Syakir Ibrahim (Kairo: Madbuli, 1993) hlm. 141.

124 Harian al Anba’ edisi 3 Februari 1986.

125 Harian al Itihad, Uni Emirat Arab, ediri 8 November 1999. Perkiraan penduduk pada tahun 2001 hampir persis dengan yang dinyatakan Hasan Abu Lubda, direktur Pusat Data dan Statistik Palestina, bahwa pada akhir September 2001 jumlah penduduk Tepi Barat 2 juta 210 ribu jiwa sedang jumlah penduduk Jalur Gaza 1 juta 120 ribu. Lihat harian al Khalij edisi 29 September 2001.

126 Angka 3,4% adalah prosentase pertambahan umum alami penduduk Palestina, bagaiamana pun juga itu adalah angka pertambaha perkiraan yang mendekati kebenaran. Namun perlu disebutkan di sini bahwa angka ini termasuk angka yang rendah bagi pertambahan penduduk Palestina di Jalur Gaza secara khusus, yang merupakan daerah yang paling banyak angka pertumbuhannya di dunia yang meningkat angka pertambahannya hingga 4% setiap tahun. Berdasarkan perkiraan pertambahan 4%, maka jumlah penduduk Palestina di Jalur Gaza tahun 2001 adalah 1.194.426 dan pada tahun 2003 adalah 1.291.891, pada tahun 2005 menjadi 1.397.309 jiwa, wallahu a’lam.

127 Maha Abdul Hadi, al Audha’ al Iqtishadiyah wa al Furash al Mutahah: al Audha’ al Iqtishadiyah wal Insaniyah fii al Dhifah al Gharbiyah wa Qutha’ Ghaza (Aman: Markaz Dirasat al Syarq al Awsath, 1999) hlm. 14 – 16.

128 Harian al Khalij edisi 3 Maret 2000.

129 Lihat: Nabiel al Sahli, “Sukan al Dhifah wal Qutha’ di harian al Syarq al Awsath edisi 14 Agustus 1996.

130 Lihat harian al Khalij edisi 10 Maret 2001 dan makalah Abdul Ghani al Syami “Taqrir Ihshai Filistini Rasmi” di al Audah edisi September 1998.

131 Seputar kondisi pengajaran di Tepi Barat dan Jalur Gaza, lihat: Muhammad Halaj, al Tarbiyah wa al Ta’lim al Filistiniyani fi al Aradhi al Muhtalah dan Abdul Fatah al Jayusi, al Shumud wa al Tahaddi (Aman: Darul Karmel, 1988), hlm. 84 – 88 dan 103 – 106. Harian al Ra’yu al ‘Am, Kuwait edisi 14 Juli 1986.

132 Lihat al Audah edisi September 1998 dan harian al Ra’yu al ‘Am edisi 15 Juli 1986.

133 Samir Yusuf, “al Wadh’ al Shihi fi al Dhifah al Gharbiyah wa al Qutha’ Karitsatun Haqiqiyah, di harian al Dustur edisi 31 Oktober 1993.

134 Al Jayusi, Ibid. hlm. 112 – 113.

Sumber: http://www.dakwatuna.com/2009/03/12/2080/sejarah-bangsa-palestina-bag-ke-4-rakyat-palestina-di-tepi-barat-dan-jalur-gaza-palestina-terjajah-1967/#ixzz2W5KxYOGj
Follow us: @dakwatuna on Twitter | dakwatunacom on Facebook